褒扬烈士系中华古制 设祠奉祀三千年

9月30日是中国烈士纪念日，习近平等党和国家领导人来到天安门广场敬献花篮。

2014年全国人大以法律形式确立9月30日为中国烈士纪念日，各地举办公祭仪式，党政领导出席。褒扬为国捐躯者，彰其功名，恤其遗属，这一做法其实由来已久。《礼记·月令》有载：“立冬之日，天子亲帅三公九卿大夫，以迎冬于北郊。还反，赏死事，恤孤寡。”按周礼，天子在立冬这天举行郊祀，回来后要奖赏忠烈死国之士，抚恤孤寡之人。屈原以《国殇》哀悼楚国战死者，有辞曰“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”，也再现了楚人为死国者招魂的习俗。

“烈士”一词，始见于商代，“烈”本义为“火猛”，“刚正日烈”。烈士“谓以身殉道，而不屈者”，当然也常指临危不惧的节义之士，比如曹操《燕歌行》有“烈士暮年，壮心不已”之语。元、明、清时期，对战死的军人，称“阵亡”或“战殁”将士，而不称烈士。抗战时期，国民政府对抗战殉难者褒称“忠烈”，同时期中共领导的抗日政权，仍沿元、明、清时的用语，称叫“阵亡将士”。1947年4月，东北行政委员会、东北民主联军总政治部在《东北解放区爱国自卫战争阵亡烈士抚恤暂行条例》中将“阵亡将士”改称“阵亡烈士”，“烈士”一词才逐渐演变为现在意义上的光荣称号和政治待遇。1980年6月，中华人民共和国国务院发布《革命烈士褒扬条例》第3条规定：“我国人民和人民解放军指战员，在革命斗争中，在保卫祖国和社会主义现代化建设事业中壮烈牺牲的称为革命烈士”，给烈士一词赋予完整的含义。

古代对“烈士”的褒扬，基本分为三个层面：一、为他们立墓、碑、塔、祠或牌坊；二、岁时祭祀，根据“烈士”的尊荣等级，由朝廷或地方出资祭奠；三、每年重要时节对其直系家属给予抚恤。史料记载历代王朝褒扬烈士的活动，比如设坛吊祭死难的将士，明朝朱元璋于洪武三年十一月己亥,“设坛亲祭战殁将士”(《明会要·恤死事》）；又比如瘗埋战地遗骸。汉献帝延康元年(220)，曾下令“士卒死亡者,郡国给椟殡敛,送至其家,官为设祭”（《三国会要·兵政》）；第三，发给死难将士丧葬费用。如明洪武中，令“阵亡病故军给丧费一石，在营病故者半之”（《明史·食货志》）；第四，对死难将士家属给予廪食抚恤，免除赋税劳役等。曹操于汉献帝建安十四年(209)，令“死者家无基业不能自存者,县官勿绝廪，长吏存恤抚循”(《三国会要·兵政》)。抗战前后,国民政府颁发过《国葬法》、《褒扬抗战忠烈条例》、《抗战特殊忠勇官兵表扬办法》等法规，褒扬的主要办法有政府明令褒扬、政府题颁匾额、举行国葬或葬入葬墓园，以及入祀忠烈祠、建坊、立塔等。

为忠臣烈士设祠奉祀，历代皆有，祠名为皇帝亲自封赐，比如忠烈庙、忠烈祠、昭忠祠、褒忠祠等等。按著名古建学家罗哲文的观点，只要是以表扬先人、进行爱国主义教育为目的而建立的祠堂，都可以归入“忠烈祠”范畴。中国的忠烈祠传统，最早可追溯到三千多年前，纪念轩辕、大禹的祠堂便属于忠烈祠。唐太宗为纪念开国时期死难的将士，建了不少昭忠祠（即忠烈祠），北京现存最早的寺庙法源寺，前身就是昭忠祠。从建筑形制而言，祠属于礼制建筑，在近代之前，“忠烈祠”之名很少使用。直到清朝后期，才正式有“忠烈祠”这一说法，马尾海战、甲午海战后，清政府在福建为海战中战死的官兵修建了昭忠祠或忠烈祠。

南岳忠烈祠（资料图）

对于忠烈的抚恤，各朝标准不一，这需另文专论。值得注意的是，古代关于“忠烈”的界定，也会基于不同朝代政治立场而有所区分，就看死国者的忠义是否为新王朝统治者所嘉许。聪明的新朝统治者，为了标榜自己得“正统”上应天意，希望民间认可其政权合法性，或者为了培育新王朝的忠义伦理，常常会迎合民意，对前朝死节者进行褒扬抚恤。文天祥、史可法的身后礼遇，可见一斑。