无乡贤不家国 ：找回失落的文化基因

一

国人的传统情结中，故乡总交织着家国。描绘故乡的语词，从家园故土，到乡土乡井、乡关乡邦，入眼即有父母之余温，血缘之亲切，去返之悲欣。

环视今日之中国，在大流动、大变革的时潮中，多少人主动离乡逐梦，安身他处，故川已然回不去，便成精神家园。移民两三代，乡音不复绍续，精神上的故乡也就日渐湮灭。

一个个故乡正在“沦陷”，是转型时代的现实代价。这种沦陷，既表现为移山平湖式的改造，将故乡原风景变成新颜陌路；也表现为乡亲乡党的离散，空前的流动迁徙将原乡之人卷散，昔日同乡，谁家住哪村哪坳随口道来，如今同住一个小区，隔墙之人姓甚名谁都漠然不知。

陌生人社会，每个小家庭如孤独的原子。有家无乡之人，身似无根之转蓬；而有故乡之人，来路与归宿清清朗朗，幸何如哉！但是，故乡并非只是一方物理意义上的水土，还要有值得口传文载的人和事，那是故乡的文化基因。若人事都无复传记，故乡亦不过空中楼阁罢。

若此，则人文亦如水土，润养一方少年。农耕时代，先人们各居一隅，世代繁衍，文明教化首推敬天法祖、慎终追远之传统，以三不朽为衡尺，立古今之圣贤为范则，彰其德行，褒其言功，传之书志，祭之岁时，意在令子弟后辈见贤思齐，追踵良善。故家风之淳，濡染于一族之耆德；乡风之正，感召于一乡之孝廉；政风之和，举倡于一郡之贤达。《语》曰：“国有一人，其国不亡。” 无论一国一郡，还是一乡一家，凡有敬贤、重贤、思贤、学贤之传统，则风气清明，文脉兴旺。反之，则不过穷山恶水之壤，粗鄙恶俗，浊气沆瀣。

上述之“贤”，仅用广义，指德行才识上的卓越者。古人分得更细，如豪杰与圣贤之别，贤人、圣人、至人、真人之辨。但不管如何分，他们首先是人，是有根有源之人，而非神仙下凡、灵猴石孕。不管他们在立德、立言、立功方面影响多广，也遑论他们受褒于官府还是推重于民间，在乡人眼中，他们皆属乡贤，吾土吾乡之精英。他们挥发的力量，理当光耀于门庭，遗泽于桑梓，旌表于方志。

学界有考，“乡贤”一词始于东汉，朝廷为表彰惠政之官、德望之士，往往于其身后以此追赞。明清两代，为乡贤修祠逐渐制度化。清制，乡贤殁后，由大吏题请祀于其乡，称为“乡贤祠”。当然，此等待遇规格，与配享文庙尚不可同日而语，用意在本质上却无区别。

资料图

二

任何时候都需要榜样。濂溪先生说：“圣希天，贤希圣，士希贤。”圣人定中正仁义而“立人极”，属于尘世为人的最高标准，故圣人数百年难出一个。贤人虽不及圣人尽善尽美，但身体力行圣人之道，其言行事功，人皆可学可效，故历代皆不乏人。中国人将圣贤视为做人楷模，为他们建庙祠，祭拜有常。但圣贤不是安居神坛、徒供后世礼拜的塑像，其于当世之意义，在穿透时空隔阂，弘导世道人心。

“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。”因此，见圣贤而生敬意，此为第一层；由敬而生亲近心，追思其人其事，为第二层；由亲近而思齐，将圣贤之道内化成实行之力，此乃第三层。由起初礼敬膜拜，到后来蕴之行之，至此方可谓大道攸归。

然而从“敬”到“行”，最难却在第二层：“近”。“衮衣章甫，称我乡贤。风度峭直，望之凛然”。往圣前贤，一经道学家或有司宣扬，口传文颂间，往往被拔高，被神化，被贴上标签单向灌输，原本血肉饱满的人成了干巴巴的神像，失去生气，只能敬而远之。名为敬之，实则毁之，这种洗脑式宣教，代不乏见。而有亲近之功者，反藏诸戏曲小说、野史八卦之中，不亦谬乎？

故移情通感，还原先贤之血肉性情，是亲近的前提。乡贤国士，先哲往圣，欲其可敬，必先使其可亲，乃可入乎人心。

三

述及前贤行状，文体纷杂，或用语录，或用纪传，或用年谱，或用评传，或用小说，或用散记。年代不同，时体各异，而万变不离其宗，在于思接神交，通情达意。

同乡师友黄兄耀红，长余七岁，谦谦温润，敦厚儒雅。尝为省城一中之语文名师，后攻读教育学博士，转行教育研究与传播，著书立言，学品文品咸如其人。历年勤耕砚田，下笔汪洋恣肆，燃犀洞见之佳作频出，处处见其独立自由之精神，切时济世之情怀。

两年前，耀红兄偶以文化散文示余，所写皆从湖湘先贤之遗迹钩沉稽古，发微抉隐。窃谓其文远非等闲游记，哲思睿识，穿越古今，诗心文采，磅礴收放，读者可自领会。

其时每篇甫出，余皆有幸先睹为快。每读一篇，余必请赐刊于敝网。原文之标题庄敬风雅，然置身浅俗快餐化之网络传播，必遭标题党“毁容”。如写《书堂山怀古》，则改为《大唐“楷圣”欧阳询为何魂归于此》；写王夫之《明月船山》，则改成《大明王朝死去了王船山为何还活在人间》；写魏源《山高水阔海上风》，则改成《魏源一本奇书让日本兵法家惊呼“海外同志”》；写郭嵩焘《斯人独醒》，则改成《他为国家富强竭尽心力却被“爱国同胞”这样对待》；写齐白石《心如画师》，则改成《40岁才出远门的木匠为何逆袭成大师》；写《梦里蓝田》，则改成《钱锺书笔下的三闾大学曾经照亮战时中国》。如此种种，尽管每出必火，然唐突斯文，罪莫大焉。耀红兄每每报以一笑，不加嗔责。

近日耀红兄告曰，将从近十年来所作之湖湘散文中遴选二十余篇，结集出版，并寄来电子版。余初览目录，便心头一震。收入此书诸文，自屈原、贾谊而下，历代湖湘贤哲，宛如从长卷中次第走来，扑面而成一部乡贤文化史。所书之人，无不由眼前遗迹追想当年际遇，出入历史现场，观其言，悯其运，念其志，发其思。或化身其人，游目骋怀；或置于案前，仰观俯察；或穿破古今，知人论世。其言不乏理解之同情，同情之理解，该叹时一声长叹，当揖处一揖在地，如说自家先人，亲切如生。惟结集读之，方知作者用力之深，用心之苦。

书名用《吾土吾湘》，非止追慕乡贤之心，或有“阐旧邦以辅新命”之意。湘人如我，读之似对话前贤；他乡之人，其可共响乎？

丁酉仲春，遵嘱忝叨数言于此。

*作者柳理，资深媒体人，现任凤凰网国学频道主编。