一种说法（33）黄俊杰：教育是一种“无声的革命”

2018年07月23日 16:03:45
来源：凤凰网国学作者：一种说法

从孔子以后，几千年来，中日韩各国伟大的儒家学者，所推动的教育，最高的目标，都是为了转化学生自我的生命；从内部、从心灵深处，完成一种无声的革命。学问是为了自己生命的成长。

编者按：“我们的民族性里面，为什么温柔敦厚的部分常常不见了？在没有读书之前，一个人应该做到什么？你对生命状态与生活方式的看法是否通透？”当我们在生活中经受不同的困惑与迷茫，面对生命里或宏大或细碎的命题，儒学可以成为我们赖以汲取力量与信念的重要源泉吗？“耕读传家久，诗书继世长”，我们在现代社会“寒耕暑耘”，反刍古代中国的传统经典与思想，又能否在绵长的时间里得到一份安身立命的生活态度和正见思维呢？

凤凰网国学联合台湾大爱电视台，特约推出《一种说法》系列短视频专栏。薛仁明、马叔礼、黄俊杰三位知名台湾学者将课堂讲台“搬出象牙塔”，在平凡百姓的食衣住行中、在台湾清丽的人文风景间开讲，用睿智的言语、平实的记录，从庶民生活里开启一种解读儒学的新视角。

教育这件事，一直是东亚国家格外重视的课题之一。就在二千五百多年前，孔子推行了“有教无类”的教育制度，开启平民受教权之后，教育便成为不同阶层民众，翻转人生的管道。然而教育的目的，除了改变自身命运，是否还有亘古不变的意义，值得我们重新思考呢？

从孔子以后，几千年来，中日韩各国伟大的儒家学者，所推动的教育，最高的目标，都是为了转化学生自我的生命；从内部、从心灵深处，完成一种无声的革命。儒家教育的目标，是一种“为己之学”。

孟子认为，教育是唤醒自我的生命、建立自我的主体性，使自己成为顶天立地的大丈夫，甚至上下与天地同流，那么，学问是为了自己生命的成长。

王阳明强调，所谓的“学”，就是“致良知”。他认为，教育就是回归学习者的本然之善，使学习者生命中，潜在的美获得诱导、舒展，并且开花结果，完成王阳明所说的“合心与理为一”的境界。

进入21世纪以后，世界各地的教育的实用主义，波涛壮阔。比如说，台湾近年来提倡“教育商品化”，提倡“研究商品化”，大陆基本上，也是重这个实用技术，而忽略教育的这个本质。在儒家看来，教育不是一种量产的过程，学生他是植物，他不是矿物，我们要帮助他成长。正因为他是植物，每一个人都有他的特征，因此你的教导必须“因材施教”。

我们读《论语》就会发现，在《论语》一万五千九百八十八个字里面，一共有五十八章讨论“仁”，而“仁”这个字，在全书一共出现一百零五次。不同的场合，甚至是同一个学生问同样的“仁”这个问题，孔子的答案都不一样，这就是所谓“因材施教”非常重要的一个典范。

儒家的教学有几个特色值得提出来，第一个特色，从孔子开始，他提倡“有教无类”，这一点在美国很多顶尖名校，经由各种这个措施，比如说，奖学金的发放等等，确实能够广纳许多低收入家庭，来自低收入家庭的学生；也可以说，做到了一部分的“有教无类”的这个教育宗旨。

第二点呢，孟子非常强调受教育者“主体性的唤醒”，是一种以“觉”为核心工作的一种教育哲学。而这个实践，这种教育哲学，在儒家看来，就是以“经典”及其价值理念的学习为主。

几千年来，儒家教育的第三个特色，我们可以说，它是一种“为己之学”，而不是一种“为人之学”；就是要反观我们的内心，而加以省察、克治。如王阳明所讲，王阳明说，我们叫人家学习，不可只抓在某一个特定的面向，尤其是刚刚学习的时候，学生心猿意马，你很难把他定下来，而且一般人所思虑的，多半是人欲那一面的比较多，那么，我们就可以先经由静坐，这个深思，然后使心意安定下来了以后，然后再来探讨，如何省察。经由往内思考、省察、克治我们的这个心，王阳明的名言说，去山中之贼易，去心中之贼难，这个就是我所说的，儒家教育，是一种“为己之学”的真正的涵意。

我觉得比如说，儒家讲究的“因材施教”的21世纪新意义，其实践方法比如说，降低各级学校的师生比，执行小班教学。因为学生他不是矿物，学生是植物，而且我们必须要把学生，每一个学生，当作是每一个不可被替代的个体，这个是“因材施教”的儒家教育方法，在21世纪的实践。

另外我们再来看，从《论语》、《孟子》到王阳明的《传习录》，我们看到古代的这个儒家的教育，是师生的讨论，远比这个事实的记诵要重要！就是“讨论是第一义”。而且我发现，他们都是从自己的“身心体验”出发来讨论，也可以说，他们在讲堂上面，是一种“心与心的互动”！这个传统提醒我们，做老师的人，要先自我调伏，这样你才能够调伏跟你一起学习的人。鲁迅的诗“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，大概做老师的人，从儒家所能够得到的启发，第一点就是，教育工作首先是起于你自己的调伏，经过这样的一个调伏，那老师就会升起一种感恩之心，成为一种心与心的互动与交流，（成为）一个教育的场域。

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