一种说法|儒家为何失了纯真原貌？

编者按：我们的民族性里面，为什么温柔敦厚的部分常常不见了？在没有读书之前，一个人应该做到什么？你对生命状态与生活方式的看法是否通透？当我们在生活中经受不同的困惑与迷茫，面对生命里或宏大或细碎的命题，儒学可以成为我们赖以汲取力量与信念的重要源泉吗？耕读传家久，诗书继世长，我们在现代社会寒耕暑耘，反刍古代中国的传统经典与思想，又能否在绵长的时间里得到一份安身立命的生活态度和正见思维呢？

凤凰网国学联合台湾大爱电视台，特约推出《一种说法》系列短视频专栏。薛仁明、马叔礼、黄俊杰三位知名台湾学者将课堂讲台搬出象牙塔，在平凡百姓的食衣住行中、在台湾清丽的人文风景间开讲，用睿智的言语、平实的记录，从庶民生活里开启一种解读儒学的新视角。

孔子诞生的年代是，公元五百多年前的春秋时期；当时诸侯并立，相互争战，诸子百家思想争鸣，儒家不过是百家之一。直到汉朝独尊儒学，儒家经典成为教材，隋唐后又成为科举考试的考题，儒家一步步成为影响中国的思想，却也逐渐失去原先的纯真面貌，得与失之间如何发生？又是如何改变的呢？

两千年来，东亚的历史上，儒家思想是居于主流之地位，所谓知识分子，基本上是指儒家知识分子为主。中国从公元第七世纪开始，就有科举考试，一直绵延到20世纪初年才退出，那么朝鲜时代的朝鲜半岛，也是有科举考试制度。那么知识与权力之间，有非常复杂的关系，这种关系我们可以先从知识分子所扮演的双重角色来看。

节录 高明《琵琶记》

朝为田舍郎，暮登天子堂。

宋朝的皇帝说＂我朝与士大夫共天下＂，科举考试是＂朝为田舍郎，暮登天子堂＂这是常常发生的事情，因为＂之乎者也以言哉，搞得清楚做秀才＂。如民间所讲，你一旦考上了科举，你就成为帝国的官员，于是这个科举成为你晋升的阶梯，那么你考上了科举以后，你就有很多远房的，从来没有联络的亲戚出现了，要来请托这样或那样的事情。东亚各国的儒者，尤其是中韩啊，多半身兼帝国之官员，那在王权至上的权力关系网络里面，他的政治的自我特别突出。正如明朝末年，东林书院的楹联所讲的，＂风声雨声读书声，声声如耳；家事国事天下事，事事关心＂。儒家的经典不仅是要淑世、要经世，而且要救世，那么这两个因素加在一起，经典的本质的经世取向，再加上儒者身兼帝国之官员，就使几千年来儒家经典的阅读与解释，不能免于权力巨灵的纠葛。

原因一：知识与权力纠葛

第一个关系是，儒家的知识系统与帝国的权力系统之间，有一种不可分割性，但是儒家的知识系统与政治权力系统，又有高度的紧张关系。因为儒家的经典，所承载的这一套知识，它是要经世济民，它要使老百姓过更好的、合理的生活。但是帝国的权力系统，它是以保持这个权力的永续发展为最高原则，两者之间是有它的竞争关系的。前者是理想的，后者是现实的，因此这两者之间，儒家的知识系统与帝国的权力系统之间，如何取得平衡关系，就是构成很大的挑战。

《论语·雍也篇》

子曰：雍也可使南面。

原因二：政治扭曲经典解释

讲到两千年来，儒家的知识系统与帝国的政治权力之间的紧张关系，我们最好的解析方法是，找出具有代表性的重要名词，然后来观察历代的儒者，如何解释这个专有名词。我们知道在论语雍也篇的第一章说，＂雍也可使南面＂，＂南面＂这两个字，在先秦的经典常常出现，基本上是指天子而言。孔子说＂雍也可使南面＂，在春秋时代，列国纷争，大一统王权还没有形成的时候，孔子认为他最优秀的学生，应该可以南面为王。可是我们可以想象，到了大一统帝国出现以后，政治权力完全集中，后来的人要来解释论语这一句话，就备受煎熬。

东汉包咸《论语注》

可使南面者，言任诸侯，可使治国政也。

东汉郑玄注《礼记·檀弓》

言任诸侯之治，清凌廷堪，南面指人君，亦兼卿大夫士言之，非春秋之诸侯，及后世之帝王也。

比如说有一个儒者叫做包咸，他就这样解释。他说孔子说＂可使南面＂的意思，就是指可以做＂诸侯＂，就是说，可以帮助天子来治理国政的意思。那东汉的大学问家郑玄，注礼记的时候也讲，所谓＂南面＂就是任这个＂诸侯之治＂。然后到清朝啊，十八世纪的凌廷堪，他说所谓＂南面＂是指＂人君＂，但是也兼＂卿、大夫、士＂通通算南面。从这一个非常典型的例子，＂雍也可使南面＂，我们可以看到，儒家经典里面的知识，例如＂南面＂，它在权力高涨的过程里面，它的解释基本上是受到压制的。

原因三：柔性过滤经典内容

所谓＂柔性的过滤＂，就是通过科举考试的命题，来引导青年学子对儒家经典的阅读。海峡两岸都有所谓＂考试领导教学＂，就是考试不考的，通常老师上课就不会浪费时间去讲，因为时间宝贵。科举考试的命题，都是出自儒家经典，比如说四书。那这个命题要出自哪里？这个刚好就是帝国、帝王的权力渗透，非常好的一个切入点。

《孟子·万章篇》

天视自我民视，天听自我民听。

《孟子·梁惠王篇下》

闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。

我在几十年前，曾经把当时的央图，所典藏的整个明代殿试题目把它抄录出来。我发现啊，出自孟子这一本书的，一共有四十六题，出自论语比较多；因为孟子在帝王统治时代，那时候非常麻烦。因为＂天听自我民听，天视自我民视，闻诛一夫纣矣，未闻弒君也＂，这一类的这种＂民本政治＂的思想，因为孟子是高唱人民胜利进行曲的儒者，所以命题那个考官啊，即使是从孟子出题目，他都是找那个＂内圣＂的题目，而不是找＂外王＂的题目。

＂民为贵，社稷次之，君为轻＂，他如果出这种题目，可能出完题目以后，就人头落地了，都是出的＂内圣＂的题目。那经过这种科举考试命题的＂柔性的过滤＂，使儒家经典里面那一种活活泼泼的，与人民手连手、心连心的那一种抗议精神，为之淡化，乃至被扭曲了。

《孟子·尽心篇下》

孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。

《孟子·梁惠王篇下》

闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。

原因四：刚性过滤经典内容

＂刚性的过滤＂最有名的，当然就是明朝开国皇帝，明太祖朱元璋。明太祖这个文化水平不高，可是做了皇帝以后，就要学习历代皇帝的做法，要请人来教他儒家的经典。读论语没问题，到了孟子就麻烦了，因为讲到＂民为贵，社稷次之＂他已经很不高兴了，然后又讲到＂闻诛一夫纣矣，未闻弒君者也＂，据说朱元璋拍桌而起，说＂这个是谁讲的？＂＂这个是孟子（讲的）＂，他说＂把孟子给我抓来！＂旁边的人说，＂孟子已经死了很久＂。朱再问＂孟子现在在哪里？＂身旁的人回答。＂在孔庙，就在孔子的牌位旁边，那一个牌子就是孟子。＂那朱元璋很生气下令，要把孟子的牌位从孔庙里面逐出来！那很多人去求情，最后才不了了之。

但是廿余年以后，朱元璋想起当年那个事情，他觉得还是很不高兴。他于是下令大学士刘三吾来主持孟子思想审查委员会，来删削孟子书里面，有关诋毁这个君主的言论，另编成一本书叫做＂孟子节文＂，而原典孟子是列为禁书。并且说＂科举不宜取试＂，考试不予命题。

通过这样的直接的删削，来对经典儒家的经典，产生过滤的作用，并且加以扭曲；因为政治权力是现实的，它是巨大的，它是笼罩一切的，而儒家的知识，它是理想的，固然它是很久远的传承，但是终究在现实上，是无法跟权力相比拟的，两千年来终于不能够免于被政治权力的扭曲。

（下期待续）

主讲人简介：

黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、台湾中研院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史。

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