一种说法|弟子三千最喜颜回 孔子：这家伙可聪明！

编者按：我们的民族性里面，为什么温柔敦厚的部分常常不见了？在没有读书之前，一个人应该做到什么？你对生命状态与生活方式的看法是否通透？当我们在生活中经受不同的困惑与迷茫，面对生命里或宏大或细碎的命题，儒学可以成为我们赖以汲取力量与信念的重要源泉吗？耕读传家久，诗书继世长，我们在现代社会寒耕暑耘，反刍古代中国的传统经典与思想，又能否在绵长的时间里得到一份安身立命的生活态度和正见思维呢？

凤凰网国学联合台湾大爱电视台，特约推出《一种说法》系列短视频专栏。薛仁明、马叔礼、黄俊杰三位知名台湾学者将课堂讲台搬出象牙塔，在平凡百姓的食衣住行中、在台湾清丽的人文风景间开讲，用睿智的言语、平实的记录，从庶民生活里开启一种解读儒学的新视角。

《论语·公冶长篇》

子谓子贡曰：女与回也孰愈？

对曰：赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。

子曰：弗如也！吾与女弗如也。

子贡那一次跟孔子两个人对话，孔子没事找事说，＂汝与回也孰愈＂？你跟颜回比，怎么样啊？他说：＂颜回是闻一以知十，我闻一以知二，我哪比得上。＂子贡呢，他知道他比不上颜回，这点是确定的，但是他到底比不上颜回在哪里？他其实他并没有太清楚。所谓比不上的地方，是在于说，他们两个呢，其实是不一样维度的人。就是对子贡这种，比较在现实上获得认可的人，他一方面在现实上获得认可，另一方面是在于，他对于现实的很多东西，其实是有追求的。那从现实的考虑来讲，就是说今天＂闻一以知二＂、＂闻一以知十＂，就是一个重要事情，因为这个牵涉到我们一般人所说的＂资质＂，牵涉到IQ智商。可是其实颜回的智商，有没有比子贡高呢？不好说。之所以在孔子的眼里，颜回明显高于子贡，不是智商的问题，完全不是IQ的问题，甚至也不是我们现代人所说的EQ（情商）的问题，它其实是什么？是我们一般在宗教里面所说的，那一种生命质地的问题，那种生命通透的问题。

《论语·雍也篇》

哀公问：弟子孰为好学？

孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！

今也则亡，未闻好学者也。

孔子称赞说，＂有颜回者好学，不迁怒、不贰过＂，这个是一个什么？这是一个事实的陈述。最少在孔子的眼里，就是说颜回这个年轻人，他可以做到不迁怒，可以做到不贰过，那这个不迁怒、不贰过，是孔子他所说的好学，一个很关键的一个内容；跟我们今天的喜爱学习，那是两件事情。也就是说，在孔子的眼里，就是他所有的学生，只有这么一个颜回，可以称得上好学，是因为他对于他自己、整个生命的掌控，他hold得住自己！在他生命里面的那个＂应然跟实然＂变成统一的一件事情，所以孔子的对于颜回的那一种欣赏，然后那么赞许，其实是在于说，他自己整个人，他的那一种生命那样的一个质地，到那样子的一个火候，那一个地步，他觉得这个在他所有学生里面，这是独一无二的。

《论语·为政篇》

子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。

孔子说颜回，他跟颜回说话，＂言终日，然后不违如愚＂。这个＂不违如愚＂，这四个字很有意思；就是外表上，是＂不违背、不顶嘴、不唱反调＂。＂如愚＂看起来好像是笨笨的，但是他是＂如愚＂， 不是真的愚。

不违、不顶嘴、不唱反调，他有几个可能。第一个可能呢，是真的笨；第二个呢，是心里面会唱反调，但是呢外表上是乖乖牌；第三种可能是什么？孔子讲了，他一听就明白，他一听就懂，那他为什么还要违呢？那别人是因为听不懂，所以会觉得是这样子吗？然后质疑你一下，然后唱个反调。那对颜回而言，就觉得本来就是这样子啊！因为他所有听的，直接就开始、慢慢转化成能量，而不是像其它人，他听了之后呢，他脑袋还得在那边脑筋急转弯一下，还得怀疑你一下，还得信啊、疑啊，在那边自己折腾自己半天，颜回没这个问题。他听，觉得对，然后他一听就觉得被打到了，那他就可以从听，到转化能量呢，中间那个距离是最短。所以你说从这个角度来讲，孔子说那这个家伙，当然不愚！那有可能愚，这家伙可聪明。

《论语·子罕篇》

颜渊喟然叹曰：

仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。

虽欲从之，末由也已。

颜回对孔子就讲了那一次，那一段很有名的，就是＂仰之弥高，钻之弥坚＂，这两句他很明显它是一个赞美诗。那后面两句呢，大家容易忽略掉，＂瞻之在前，忽焉在后＂，简单的讲，就是＂空气＂，好像＂空气＂一般，若有似无。

就代表这一个人，一定有一个很大的本事。什么本事？＂大化无形＂。他在把你改变的时候，其实看不到痕迹的，＂夫子循循然善诱人＂，要把它跟前面那两句，把它连在一起，就是孔子呢，在诱人的那个本事是特别厉害的。那＂循循然＂在不知不觉就把你给哄进来了，不知不觉就把你给“忽悠”进来了，然后不知不觉就把你整个气给打起来了。

也就是说，孔子他一定有很多在教育上的能量，是在什么？是在＂语言之外＂的！那在语言之外的那个能量，颜回很清楚的感觉得到，那就意味着什么？颜回他自己平常就是一个对于语言的能量，他其实他是很自觉的人。所以为什么颜回安静，他不说，不太说；不太说是什么？因为他知道语言里面有假像，然后还有一些更根本、更核心的东西，它其实是超越语言的。

《论语·雍也篇》

子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！

我们才能够理解，为什么孔子会对于这个学生呢，喜欢成这样子。本质上就他们两个人，很多时候呢，都是在＂言语之外、心心相印＂。就孔子称赞颜回，＂一箪食、一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐＂。这句话大家都很容易把重点呢，摆在前面，其实这一句话的重点，是在最后面，那个＂回也不改其乐＂。

为什么他会不改其乐？为什么他乐得起来？就是我们人活着，必然是有烦恼的，我们活在这一个大千世界、五浊恶世，你有烦恼都是正常的，有烦忧都是正常的。但是如果你自己的生命够通透，你就有一个很清楚、高于你的忧患、高于你的烦恼的那一个“自己”在那里，如果那一个高于烦恼、高于忧患的那一个很清楚的“自己＂在那里的时候，你就乐得起来。

我们的不如意，我们的烦恼，如果跟颜回相比，好像我们跟他比，好像我们都有一点点小题大作，人家好像是比我们更不如意。因为我们再怎么可怜，还没有可怜到“一箪食、一瓢饮、居陋巷”，对吧？可是人家是在现实上，不如意到那样子，人家还有一个那么大、那么高的一种生命状态，可以让他＂不改其乐＂。那我们受了一些委屈，受了一些苦，有一些烦恼，我们就在那个烦恼里面在那边打转，我们看一看就觉得有点说不过去！所以我觉得，颜回给我们最大的启发就是，他让我们清楚的看到，人可以比他的烦恼，可以比他的忧虑更大、更高。你看到一个真实的例子，那对我们而言，他就是一个非常大的鼓舞。

主讲人简介：薛仁明，1968年生于高雄茄萣，台大历史系、佛光大学艺术研究所毕业，台湾知名文化学者林谷芳先生学生。1993年起长居台东池上，关注生命修行与思想实践，以自身经历开启解读国学既熟悉又新鲜的视角。

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