一种说法|自由与责任：不做他人精神上的奴隶

编者按：我们的民族性里面，为什么温柔敦厚的部分常常不见了？在没有读书之前，一个人应该做到什么？你对生命状态与生活方式的看法是否通透？当我们在生活中经受不同的困惑与迷茫，面对生命里或宏大或细碎的命题，儒学可以成为我们赖以汲取力量与信念的重要源泉吗？耕读传家久，诗书继世长，我们在现代社会寒耕暑耘，反刍古代中国的传统经典与思想，又能否在绵长的时间里得到一份安身立命的生活态度和正见思维呢？

凤凰网国学联合台湾大爱电视台，特约推出《一种说法》系列短视频专栏。薛仁明、马叔礼、黄俊杰三位知名台湾学者将课堂讲台搬出象牙塔，在平凡百姓的食衣住行中、在台湾清丽的人文风景间开讲，用睿智的言语、平实的记录，从庶民生活里开启一种解读儒学的新视角。

《论语·述而篇》

子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

在两千六百多年前，孔子就以肯定的态度，来楷定我们的自我，是我们的意志方向的决定者。＂我欲仁，斯仁至矣＂，在孔子看来，自我是一个自由的行动主体，是顶天立地的，他是不太能够做为他人的精神上的奴隶的。

《论语·述而篇》

子路问君子。子曰：修己以敬。

曰：如斯而已乎？

曰：修己以安人。

曰：如斯而已乎？

曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！

孔子又在这个基础上肯定，世界的规范，源于自我的意志。再进一步，从孔子思想脉络发展出来的命题就是：世界的转化，是以自我的转化，做为基础。因此修己才能以敬，修己才能安人，修己才能安百姓，因为他是一个自由的主体。

因此孔子也同时课以人的一种责任，因为人是自由的，因此他必须为行为的后果承担起最后的责任。从孔子对自我的这个看法，我们看到了＂自由与责任＂，这个现代概念，两者之间确实不可以切割，而且自由的基础，正是在于责任。

《孟子·尽心（上）》

君子所性，仁义礼智根于心。

孔子这一种对自我的肯定，发展到了孟子讲得更好。孟子讲＂仁义礼智根于心＂，在孟子看来，人的一切的价值理念，仁义礼智都是源自于心。那我们可能会问儒家，那要修什么心呢？我想至少有两种心，是在儒家看来是非常重要。

《孟子·公孙丑（上）》

孟子曰：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

第一个就是所谓＂不忍人之心＂！他说这种不忍人之心，我们每个人都有。我们看到小孩子快要掉到井里，我们就会去救他，可是我们去救这个小孩子，并不是为了要跟他的父母交朋友，也不是为了要得到好人好事奖，而是一种发自内心的那一种＂不忍心＂看到别人痛苦。

我们看到1999年，台湾中部大地震、2008年大陆四川汶川大地震、2011年日本东北地方大地震，来自台湾民间的善款，在汶川以及日本东北大地震这两个个案里面，台湾民间所捐输的善款，都是达到这个第一名。可是台湾是一个经济并不富裕的社会，各行各业薪资偏低，那这一种对于在灾难中受苦的人，所表现的这种＂慈心、悲心＂，实在令人感动，它就是我讲的，儒家的＂不忍人之心＂在现代最典型的华人社会，台湾的民间社会得到最好的保存。

《论语·为政篇》

子夏问孝。

子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？

那么第二种，是一种＂感恩之心＂。在儒家思想里面的家庭观，里面的＂自我＂是＂以＂孝做为他最核心的价值。在论语里面，孔子的弟子，子夏问孔子，什么是孝？那孔子讲说，我们服侍父母的时候，那个表情最不容易。他说有事弟子服其劳，有酒食先生馔，有什么事情呢，那么晚辈就去做，有好吃的东西，长辈先吃，他说难道这样就是孝吗？

《论语·为政篇》

子游问孝。

子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？

孔子又接着跟子游讲，他说现在所谓的＂孝子＂就是能够奉养他的父母。要像那个狗跟马，我们也都给他东西吃，他说我们养父母，跟养那个狗，差别在哪里？差在有没有＂敬＂！他说＂不敬，何以别乎啊！＂

《论语·里仁篇》

子曰：父母在，不远游。游必有方。

因为＂敬＂所以孔子讲，＂父母在，不远游＂，那要去哪里，一定要告诉父母，＂游必有方＂。这一种＂念恩之心＂，是儒家要我们修的心，第二个大的类型。

那么这两种不同类型的＂心＂，他其实有一个共同的元素，当代西方心理学家讲的mindful awareness，我们可以翻译成＂有心的觉知＂，这两种心共享的平台，就是他是一种＂有心的觉知＂；我想以2009年，台湾南部八八水灾作为一个例子来说明。

在2009年，八八水灾的重灾区—嘉义地区，大部分桥梁都被冲垮了，只有少数的桥梁幸存下来。事后却有一个很有趣的发现，就是被冲垮的桥梁，多半是地方政府，依据政府采购法，循公正、公平、公开之原则，由厂商，这个发包给厂商所建的桥梁，全部冲垮。少数存下来的那些桥梁，是谁建的呢？原来是嘉义民间行善团体，叫做嘉邑行善团，自己募款、自己买钢筋水泥、自己出劳力去盖的，通通没有被冲垮。

这一个事情给我们非常好的一种启示，那就是工程有两种，一种是＂有心的工程＂，一种是＂无心的工程＂！这种＂有心的觉知＂呢，我们可以用四个英文字来加以归纳，就是＂COAL＂。儒家鼓励我们＂真诚的关怀他者的生命＂，这是Curiosity；儒家鼓励我们要＂开放我们自我的心，才能接纳他者＂这是Openess。儒家也强调，我们要＂接纳他者的优点和他的限制＂，这是Acceptance；儒家鼓励我们要用爱心，樊迟问仁，子曰爱人，要＂用爱心来融合自我与他者＂，这是Love。我们把四个字的第一个英文字母抽出来，就是COAL，正是当代西方心理学家，一再强调的这个方法。

修这些心有一个关键，那就是要我们要常常练习转心！通常我们的面对一个情境，我们的心首先生出来的第一念，多半是从自己出发的，而不是从对方的立场出发的。儒家的心学，强调＂转心＂，就是要把第一念，转化成第二念。第二念多半是从对方出发思考，也就是体谅对方的立场，这个在儒家看来就是＂恕＂！

《论语·卫灵公篇》

子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？

子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。

不是弟子问孔子说，有没有一个字，我们可以终身来践行的呢？孔子说，有啊，其恕乎！＂恕＂这个字，就是＂如心＂，也就是能够从他者的立场出发来思考。我们原来的心、我们刚硬的心，我们要转化成柔软的心；我们原来自利心，要转化成利他的心。要经过这一个＂转心＂，我们才能够把我们干枯的我，转化为润泽的我，我们才能把逆境，转化为顺境，把冲突转化为和谐，把怨恨转化为感恩，把斗争转化为共生共荣。＂儒家心学＂以上所讲的这种＂转心＂，及其重要性，对21世纪的个人乃至国际秩序，都有重大的启示。

主讲人简介：

黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、台湾中研院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史。

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