一种说法|马叔礼：学习的四个层次

编者按：我们的民族性里面，为什么温柔敦厚的部分常常不见了？在没有读书之前，一个人应该做到什么？你对生命状态与生活方式的看法是否通透？当我们在生活中经受不同的困惑与迷茫，面对生命里或宏大或细碎的命题，儒学可以成为我们赖以汲取力量与信念的重要源泉吗？耕读传家久，诗书继世长，我们在现代社会寒耕暑耘，反刍古代中国的传统经典与思想，又能否在绵长的时间里得到一份安身立命的生活态度和正见思维呢？

凤凰网国学联合台湾大爱电视台，特约推出《一种说法》系列短视频专栏。薛仁明、马叔礼、黄俊杰三位知名台湾学者将课堂讲台搬出象牙塔，在平凡百姓的食衣住行中、在台湾清丽的人文风景间开讲，用睿智的言语、平实的记录，从庶民生活里开启一种解读儒学的新视角。

【摘要】孔子告诉我们，＂可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立＂，当你学了大道以后，未必见得会扎根，那扎了根以后，未必见得将来可以学到权变，所以最难的是＂通权达变＂。

《论语˙述而篇》

子曰：「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」

今天我们来谈论语。孔子教一个学生怎么样能够进步，孔子告诉我们，＂三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之＂。各位要知道，人虽然有资质的高低，但是也有所谓的、各有各的背景，有的是农夫，有的是厨师。简单的说，＂三人行，必有我师焉＂的意思是，绝大多数的人，都可以成为我的老师。

孔子的伟大，不在于老师多，而在于所有的人都可以成为他的老师，所以他可以吸收所有人的知识跟见解。因此呢，你听一个烹调师傅讲，也可以有受教，因为烹调也是一种学问。你听一个农夫种田，你也可以学到很多道理，因为种田也是一种学问。所以说＂三人行，则必有我师＂，一定有我的老师。

＂择其善者而从之＂所以先要选择善者。善者是什么？对你有帮助的，而＂从之＂，跟从他。那不善呢，可以让我们改。什么意思呢？如果一个人一切的行为天生就好，也就是说天生圣明，这种人很少，所以从来不犯错的人很少，圣人也会犯错。但是一个人，如果错了以后，是自己犯错，自己从错误中学习，这个当然很好，但是不如什么？不如从古人所犯的错里学习，因为自己犯了错去学习、再悔改，是要付代价。一个善于做老师的人，先要善于做学生，从别人的对跟错当中，学习很多的做人做事的道理，那这一章的精神就是在讲这个。

《论语˙子罕篇》

子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」

接着我们要来跟各位谈的这一章呢，是孔子告诉我们，经过学习以后，一个人的＂层次＂。这个层次跟什么有关呢？第一个跟你的资质有关，资质好不好。他说，＂可与共学＂是第一个层次，＂可与共学，未可与适道＂，＂适道＂是第二个层次。＂可与适道，未可与立＂，＂立＂是第三个层次。＂可与立，未可与权＂是第四个层次，说明了学习的过程，最难的是＂权变＂，权衡轻重。

那什么叫做＂可与共学＂，孔子是有教无类，所以可以来上课的人很多，这个对当时的鲁国来讲，是一个创举。因为在鲁国，当时的一个国家的官位被三家垄断，就是季孙、叔孙、孟孙所垄断，而且已经垄断了四、五代，因此要做官不是那么容易。为什么？

做官要读书，没有读书的人不能做官，可是读书很昂贵，因此只有贵族才能读书。因为平民老百姓读书的机会很少，所以孔子开一个方便大门，叫＂自行束修＂，束修是什么？就是一块干肉。说你来拜师，你带一块干肉，乡下人带一块干肉。你住在孔子学院好几年的时间，吃住都在这边，所以等于是孔子学院来贴学费，帮助穷学生，所以可以进孔子学院的人很多。

可是＂未可与适道＂，什么叫＂道＂呢？一阴一阳之谓道。天道，是最可以说，是最深的学问。所以孔子说，＂中人以下，不可以语上也＂，你的资质不够高，没有办法跟你讲最高深的学问。所以＂适道＂，就是适者、往也，就往天道这个地方走。

因此有的人可以共学，比如说学什么？学诗、学尚书、学周礼，但是能够学这些，未必见得能够学易经，所以他说＂可与共学，未可与适道，可与适道，未可与立＂。这个＂立＂是什么意思呢？

易经有个离卦，第三十卦，叫＂日月丽乎天，百谷草木丽乎土＂都有一个＂丽＂。百谷草木立在土里，能不能成为栋梁之材，关键在它的本，所以根本这个＂本＂字，一个木下面一横，这个一横是指它的根。因为我们知道，冬天会下雪，冬天这个雪可以下到好几尺厚，那么愈接近表土的愈冷。可是地底下是恒温，那同样的树根，因为够深，所以虽然地表结冰那么厚，零下好多度，但是因为根够深，所以它可以有三个月抵抗这个最寒冷的冬天。所以外面的叶子、花果都没了没关系，只要根活着。

因此呢，考验一个人在于他的根够不够深？根够深就能够立。所以如果你资质不够，又不肯努力，半途而废，就扎不了根；扎不了根，就没有办法立，所以＂君子务本，本立而道生＂。所以当你有了本、有了根以后，它可以抓住几千个的春天、几千个夏天，所以它就一直可以＂长＂。

那最难的，到了最后一关，叫做＂可与立，未可与权＂。＂权＂是什么？＂权变＂。我用一个比喻，各位知道我们以前乡下人都有一个磅秤，乡下人秤东西的时候有一个磅秤，一个杆。这个杆呢，如果这个是秤头，这个地方有一个挂勾，这边有个勾，这个地方有个绳子，提那上面，有一个绳子呢弄一个秤砣，这个秤砣在这个地方，在这个杆上走，所以这个在秤杆上移动呢，这个叫＂权＂。

那个平衡叫＂衡＂，所以叫＂权衡＂。那个＂轻重＂，就是随时换那个＂权＂。这个字从哪里来呢？是从观卦的＂观＂来观察的。＂观＂，来观这个字呢，怎么写呢？左边上面写一个草，下面两个眼睛像一个＂隹＂。＂隹＂就是鸟，鸟在草丛里，鸟的眼睛鸟躲在草丛里，两个眼睛看着外面。那去抓鸟的人呢，在外面看那个草丛里的鸟，互相观察对方，所以＂观＂这个字，右边是个看见的＂见＂。

＂见＂这个字怎么解呢？上面一个＂目＂，目就是眼睛，下面一个两撇，就是＂人＂。人的眼睛能够看见东西，那鸟会观察人，人也会观察鸟，这个叫互相观，＂观＂就是仔细看。

人生观、宇宙观，有个＂观＂，观是仔细看，而有脉络、有理路。那我们看呢，权变的＂权＂这个字，是一个＂木＂。所以古代的皇帝呢，有个令牌，这个令牌用很好的木，上面有镶金镶银，然后有钻石，所以叫令牌。所以令牌的＂权＂这个字呢，是一个＂木＂，一个＂雚＂。所以孔子告诉我们，做学问＂可与共学＂，未必见得可以学大道，＂未可与适道＂。＂可与适道，未可与立＂，当你学了大道以后，未必见得会扎根，有一个很深的根。那扎了根以后，未必见得将来可以学到权变，所以最难的是＂通权达变＂。

主讲人简介：

马叔礼，台湾知名作家、文化学者，主张诠释经典以纯净之心，格物之法，直接面对，静观自然，感悟哲理。

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