清代北京文人的“雅集圈子”在何处？

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也……——《兰亭集序》

王羲之在《兰亭集序》中勾勒的古代文人们饮酒赋诗、聚会娱乐的场景，千百年来为世人所神往。雅集之雅，关乎环境，更关乎这个场域所能凝聚召集的人。那么在清代，北京文人们又都是聚集何处呢？

清代文人消夏雅集场景（选自《唐土名胜图会》）

修禊雅集

明清时期，在京任职或旅寓的士大夫文人之间的书信往还、诗文赠答、诗酒酬唱，在交流思想、联络感情方面起着重要的作用。钱大昕在《炙砚集序》中说：“一旦辞家而仕于朝，与贤士大夫游，或接武于公廷，或相访于寓邸，出或同车，居则促膝，收直谅之益，极谈讌宴之欢，经年累月，无间寒暑。”

清代官仕休沐小集（《姑苏繁华图》局部）

志同道合的师友群体形成“雅集圈子”或“修禊圈子”。翁方纲在家中招集好友，年年“为东坡寿”，朱珔在寓邸双槐书屋举办“消寒雅集”。更多时候，清代宣南文人的雅集地点设在陶然亭（别称“江亭”），以及附近的龙树寺、龙泉寺、窑台等地。“江亭文人”代表着当时士大夫主流取向和京师的人文氛围，在士林中极具影响力。

《藤阴杂记》中对刺梅园的记载——“城南刺梅园，士大夫休沐余暇，往往携壶榼，班坐古松树下，觞咏间作。”

陶然亭

陶然亭街道地处北京外城西南，是宣南文化、北京文化乃至中华文化的缩影与精华。800多年前，金中都东城垣横贯街道辖区中心，半城半郭；元代则为大城之南郊；明初，黑窑厂对营建北京做出不可或缺的贡献；清季满汉分城而居，官宦士子多居此地。清康熙年间江藻建造陶然亭，成为文人登高望远、吟诗作赋的首选之地，在京城名噪一时。后陶然亭闻名遐迩，此地辟建公园时仍以陶然亭为名。1955年设置的陶然亭街道办事处也因此得名。

陶然亭

觞咏胜地

陶然亭四区南部塘泽错落，游鸥戏水，飞鸟穿林，自然风光十分秀丽。元、明两代间，京都达官富豪，竞相在此构筑亭园，这里遂成为园林寺庙汇聚之地。龙树寺、黑龙潭、刺梅园、祖园、风氏园、窑台等。它们都有文人墨客觞咏的历史，曾出现过各领风骚的辉煌时期。

慈悲庵

江亭雅集 清康熙三十三年（1694），工部郎中江藻奉命监理黑窑厂。工作之余，在慈悲庵西部构筑一座小亭，以供休憩，当年兴建，翌年而成。并从白居易的《与梦得沽酒闲饮且约后期》一诗末句“更待菊黄家醖熟，共君一醉一陶然”中拈出“陶然”二字为此亭命名，别称“江亭”。康熙四十三年（1704），江藻长兄江蘩对亭子进行了修改扩建。此地“流水半湾，潺潺沙渚，蒹葭聚生，绿波相荡，居然有濠濮间意”。从此，陶然亭成为清代京城重要的风景游赏地和士大夫的雅集场所，被誉为“周候藉卉之所，右军修禊之地”“宣南士夫宴游屡集，宇内无不知有此亭者”。

《陶然吟并引及跋》拓片（局部）

江藻（1650—1722），字用候，又字鱼依、鉴庵。拔贡。历任龙岩县令、陆凉州知州、刑部江南司员外郎、工部营缮司郎中、监管坐粮厅、大通桥监督等职，修新罗书院、建弥高亭、修《龙岩县志》、建陶然亭、改制黑窑厂，监管重修太和殿工程，监理通州全漕20余年，恪恭尽职。在龙岩知县期间，因成功解决与邻县粮赋纠纷问题，深受县民爱戴，士民感其德，为江藻立江公生祠。

贺良朴绘《江亭修禊图》

龙树寺雅集 

清道光三年（1823），龙树寺蒹葭阁建成，此地“芦叶秀摇三面水，柳丝凉结半城阴”，遂成为士大夫游宴之地“宣南诗社”的主要聚会场所。有“蒹葭阁畔屡相晤”“年年文酒追欢地”的说法。甚至张维屏认为，“主人好客善选胜，此地压倒陶然亭”。

鲍桂星像、钱仪吉像。道光三年，凌虚阁完工后，鲍桂星先后邀请了钱仪吉、吴嵩梁、顾莼、朱为弼、张澍等人来此游赏

龙树寺旧址

窑台登高 

窑台在黑窑厂，也称瑶台，与陶然亭接壤。每年农历九月九日，都有人提壶携榼，出郭登高。天宁寺、北土城、窑台是主要的登高场所。“都人登高，多往游焉。”戴璐在《藤阴杂记》中记曰，“黑窑厂登高诗充栋”。

窑台与三门阁

窑台现况

士林故居

夏仁虎《旧京琐记》说：“旧日汉官，非大臣有赐第或值枢廷者，皆居外城，多在宣武门外。”清代士人在宣南大多租房而居，搬家频繁，日常与同好结社雅集，踏青访古，形成一个个流动性很高的文人圈子。“士流题咏率署宣南”，使“宣南”这一地理名称具有了人文内涵，成为士子们对京城生活的重要记忆，也构成了清代文学图景之一。

徐乾学（1631—1694），字愿一，号健庵，江南昆山人（今江苏昆山）。清康熙二十一年（1682），奉命篆修《明史》，徐乾学充总裁官。徐乾学在菜市口胡同（旧称神仙胡同、绳匠胡同、丞相胡同）有宅，堂名碧山堂。著名学者纳兰容若、陈维崧、王渔洋、朱彝尊等常往来于此，即是名士诗酒酬唱的盘桓地，也是一处著名的书籍编纂之所，碧山堂成为当时有名的学人幕府和学术中心。

徐乾学像

陈维崧赴徐乾学宅参加宴集（选自《迦陵词全集》）

翁方纲（1733—1818），字正三，一字忠叙，号覃溪，晚号苏斋，北京人，曾在宣武门外、南横街、教子胡同、潘家胡同、烂漫胡同等多地居住。清乾隆五十四年（1789）十月一日，翁方纲，移居保安寺街。这是他最后一次迁居。翁方纲在晚年的20余年的时间里，其主要精力是在此整理《十三经附记》和《苏斋笔记》。

翁方纲像

《天际乌云帖》（局部）

翁方纲任广东提督学政期间，偶得苏轼的《天际乌云帖》，视为至宝，从此自号“苏斋”。乾隆三十八年十二月十七日，又购得《施顾注苏诗》残本，两日后恰逢苏东坡生日，翁方纲遂发起“为东坡寿”，此后20多年，几乎年年举办，成为京师大夫雅集的惯例。

《墨松图》翁方纲绘，高35厘米，长70厘米

王士祯 （1634—1711），原名王士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，世称王渔洋。王士祯一生著述宏富，各类著作有36种，500余卷，论诗倡“神韵说”，对清初诗坛影响深远，号称“一代诗宗”。王士祯住在保安寺街，友人常来此，踏月敲门，坐梧树下，茗碗清谈，纵谈至夜。

王士祯像

禹之鼎绘《王士祯放鹇图》（局部）

多面陶然亭

陶然亭地区还有一大特点是会馆多。会馆是旧时代科举制度和工商业活动的产物，是一种独特的文化现象。《北京会馆资料集成》记录的陶然亭地区会馆118座，进京赶考的举子、士人大多聚集在会馆，带来了全国各地的文化和风土人情，并融入到陶然文化之中，因此会馆成为文化交流传播的中心。

今日湖广会馆

湖广会馆团拜会合影照片（摄于1944年）

胡同是北京最显著的标志，从历史沿革来看，北京胡同的发源地在包括陶然亭的宣南一带。据文物考古证明，今陶然亭地区的果子巷、米市胡同、丞相胡同（后称菜市口胡同）等均是金中都城遗留下来的坊巷（胡同）。普通老百姓集聚在胡同，邻里关系融洽，友善和睦，浓缩成一幅京城百姓生活图景。

粉房琉璃街 明时称粉房刘家街。粉房是制作粉条的作坊，刘姓所开，街遂以名。清末改今称

北大吉巷 成巷于明代，时称打劫巷。清时改成打街巷。清末雅化谐音为大吉巷。大鼓表演艺术家白云鹏、京剧艺术家李万春曾居此

在陶然亭地区留下足迹的人中，既有倡导以变法维新改变中国命运的康有为、梁启超，也有发表演说、阐释三民主义的孙中山，还有中国共产党的领导人，创办“五四”时期著名刊物的《每周评论》的陈独秀、李大钊，以及为新中国呕心沥血的毛泽东、周恩来……许多老一辈无产阶级革命家在陶然亭这片土地上传播马克思主义，探讨中国未来的发展道路，团结青年和群众、团体力量，为中华民族的独立、解放、繁荣、富强不懈奋斗。

本文有关陶然亭地区图文均摘编自《印象陶然——陶然亭地区历史文化图说》

《印象陶然—陶然亭地区历史文化图说》

本书以图说的方式，梳理陶然亭地区三千年发展历程，提炼历史文化特征；采用老照片、拓片、地图、书画、书影等图像文献，结合通俗的语言文字，讲述人文掌故，图文并茂的呈现我陶然亭地区的文化脉络和文化精神。从历史概说、坊巷胡同、会馆寺庙、文人活动、革命史迹等角度，打造出一本学术通俗化、图文并茂的人文读物。

《皇家园林》

本书从海内外搜求到众多珍贵古绘画和老照片，并经寒历暑，实地拍摄了大量现景照片，精选450余幅，再现昔日皇家园林恢宏的气势和典雅的景致。

《金石记忆:碑刻铭文里的老北京》

本书从首都图书馆藏的1400多种金石拓片入手，通过展读拓片、追索相关资料，挖掘拓片背后的古迹、古人和故事，包括庙宇、衙署、会馆和人物四个部分。提供了一个了解北京历史文化的新视角。

《老北京公园开放记》

《老北京公园开放记》的作者，是首都图书馆的地方文献工作者。他们写作《老北京公园开放记》的目的，不仅仅在于将北京的地方文献整理和开发出来，而且更希望把地方文献中蕴含的地方文化和民族文化，通过公众喜闻乐见的方式和通俗的语言表述出来，让更多的人了解北京，热爱北京。

《大前门：王永斌口述老北京生活》

前门外胡同里的百姓人家，大栅栏晨的五行八作，天桥里的百态人生，庙会上的目不睱接，老北京街头巷尾的吹拉弹唱……一位历经沧桑的老人，讲述了一段活色生香老北京的风情。

《茶余饭后话北京》

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