楼宇烈：熄灭贪嗔痴，你就会愉快健康｜文度书摘

编者按：近年来，“国学热”及其相伴生的、丰富多元的传统文化普及资源，已经孕育出相当规模的传统文化爱好者，他们渴望得到一流学者的指点，解除驳杂信息的困惑，将类比的触角突破时间的尘封，引发“今月曾经照古人”的共鸣。《国图名家讲座集》就是在这样的社会需求和公共文化服务理念作用下孕育而生。《国图名家讲座集》由讲座稿集合而成，四十五位主讲人中，有许多是本领域内最重要的学者，或资深学术带头人，今日文度君就与大家分享北京大学哲学系教授楼宇烈的《儒家文化与中华民族复兴》（节选）。

《孔子•儒学•儒藏：儒家思想与经典》

国家图书馆（国家古籍保护中心）、

北京大学《儒藏》编纂与研究中心／编

北京大学出版社

儒家文化与中华民族复兴（原题）

文／北京大学哲学系教授 楼宇烈

各位朋友，大家下午好！这个题目将从宏观上来讲讲儒家文化对我们民族复兴、实现中国梦，有什么样的意义。其实一个国家的强大，并不在于他有多少财富，他国防力量如何的强大，也不在于他的公共设施有多么华丽。我想我们中国，今天在这三个方面都已经达到了一个相当高的水平。我们现在到处都有华丽的公共设施，其华丽程度真是出乎我的想象，我常常在一个小县城里面都能看到四星级的宾馆。

一个国家的强大，既然主要不是表现在这几个方面，那究竟表现在什么地方？最终是落在文化上，表现在我们全民的文化素质上。所以我觉得文化对于一个国家的复兴，实际上是最关键的。通过文化，让我们的国民都走上一个高度文明的时代，那我们的民族才能够立于世界民族之林。

中国过去受到世界人民的尊重，就在于我们是一个礼仪之邦。礼仪就代表我们文化发展的高度、深度。可是以现在我们整个国民的素质，如果想自豪地说我们是一个古文明的礼仪之邦，我想是有点胆怯的。所以文化的建设在今天是非常迫切的。我们怎样做创造性的转化，怎样做创新性的发展，怎样树立起文化的自信？我们国民今天对我们自己的文化有多少自信？我们有多少国民能够真正地坚持我们的文化主体意识？我觉得可能都需要打个问号。不是每个国民都可以那么理直气壮地以做一个中国人而自豪，以我们有五千年的文明而自豪。

《稽古•贯通•启新：中国古代史》

国家图书馆(国家古籍保护中心)、

北京大学历史学系／编

北京大学出版社

文明是相对于野蛮来讲的，人类从脱离野蛮到走上文明，经历了很漫长的过程。而真正地走上文明，用“文”来阐明我们的人类，这才叫文明。什么叫“文”呢？“文”就是“纹饰”。我们不是那么赤裸裸的了，不是光着身体走在这个世界上了，我们是穿着衣服走在这个世界上了；我们不是钻进山洞里去避寒避热了，我们是住在房间里避寒避热了：这就是文明。我们待人接物是彬彬有礼的，这才是文明。

人类经过了这些自我的觉悟、自我的装饰才脱离了野蛮。文明，就是以“文”来“明”；文化，就是以“文”来“化”。用我们人类自己觉悟到的东西来提升自己，不让自己像动物一样赤裸裸的。超越了野蛮，这才叫文明，这才叫有文化。

过去有的人会讲，文化是一个“软实力”，是看不见摸不着的。不像我们掏出一把钱币来，会当啷响的，是看得见摸得着的。文化虽然看不见摸不着，但其实它恰恰是一个最硬最硬的实力，是一个国家强大最根本的一个基石。

在中国的传统文化中，我们经常会讲儒释道三教。当然，这样一个格局的形成，不是很早，一直到隋唐时期基本上才形成。其中一个标志性的事件，就是唐玄宗的时期，玄宗亲自选了三本书做注解，然后要求全民都来学习，虽然事实上是做不到的。但是他要求，他亲自选，亲自注，然后发给全社会来阅读。

玄宗选了哪三本书呢？第一本：《孝经》，我不说大家也知道，这是儒家的一个经典。因为儒家的一个基础概念就是孝，百行孝为先。孝是构建儒家思想的一个核心的概念，所以要选《孝经》。第二部选的书是《道德经》，大家也知道老子《道德经》是道家的根本经典。第三部选的什么？《金刚经》，这是佛教的一部根本经典。

玄宗亲自选了这三部书做注解让大家来读，这就形成了中国社会以三教为中国传统文化的一个基础，或者说是核心结构的这样一个格局。至少从唐以后，我们的读书人，都会读到这三本书。那么这三本书构成中国文化这一格局的过程中，一定有个相互配合的结构，同时也说明了中国文化始终是一个多元包容的文化，就在他的主体文化中，也是这三教结合在一起的，不是说这里面就只有一家，没有别的家了。

《格致•考工•源流：中国古代科技发明创造》

国家图书馆（国家古籍保护中心）、

中国科学院自然科学史研究所／编

北京大学出版社

这个格局形成以后，人们还把他们相对的重点给突出了一下。那么这三家的文化，各自有什么样最突出的地方呢？我先来讲一下这个方面。

我们传统文化中，儒释道三教是你中有我，我中有你，但同时也是你是你，我是我。各自都吸收了对方很多精华的东西来丰富自己，发展自己，同时又会保持自己文化里边一些根本的东西，用现在时髦的话说，就是基因。

既然是这样，有各自的基因，特色的方面，又可以来相互配合。所以我们历史上又有这么一个说法：“以儒治世”，用儒家的文化治理这个世间，治理这个社会，治理这个国家；“以道治身”，用道家或道教的思想，来治我们的生命、身体，所以道家跟养生，跟医疗关系都很密切；“以佛治心”，来治我们的心灵。这就构成了一个相互配合的格局。这是从古以来就有的说法。

我们来想一想，我们祖宗的智慧真是了不得。相对于现代的社会现实情况，我们人在这个世界上，遇到的各种各样的矛盾中，就有三个最突出的问题。哪三个最突出的问题？我们现在很多人经常讲的人与自然的关系，人与社会的关系，人自身的身心关系，这三大矛盾。那我们仔细想一想，儒释道三教跟这三大矛盾关系的处理是不是可以一一相应？

我们现在面临着的环境问题，不就是因为我们跟自然的种种矛盾造成的吗？不能顺从自然，什么都要靠人的努力来解决他。所以“以道治身”，实际在很大程度上，是要我们认识到人跟生存环境，也就是自然的关系问题，并寻求合适的解决途径。我们要多尊重自然，多顺应自然，才能够处理好我们跟生存环境之间的关系。

儒家的文化是来强调人与人之间的关系的，解决人与人之间的关系，实际上也是在处理人和社会的关系。这个问题我下面再来讲。

佛教告诉我们，人生的一切烦恼痛苦，都来源于人有三个心，三毒心，哪三个心？贪嗔痴。所以佛教构建了一套他的学术系统，叫作“戒定慧三学”。这个“戒定慧三学”就是来对治“贪嗔痴三心”的。佛教里面有一句话叫作“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。如果我们能够把心中的贪嗔痴给熄灭了，我们的身体就会愉快，就会健康。所以佛教在很大程度上，是在调解我们身心之间的矛盾。我们中国的祖先很有智慧，看到了我们人类在世界上会遇到这三个最主要的，或者说最根本的矛盾。于是构建了以儒释道三教为核心结构的多元文化来对治这些问题，来解决这些问题。

《风雅•风骨•风趣：中国古代文学名家名篇》

国家图书馆(国家古籍保护中心)、

北京大学中文系／编

北京大学出版社