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往期回顾
在传统中国 政治果然与美和艺术绝缘吗?
NO.46

在传统中国 政治果然与美和艺术绝缘吗?

美学学科,自20世纪初叶从西方引入中国以来,即以其对中国传统的卓越阐释表现出强大的生命力,目前已成为中国人文科学不可分割的组成部分。以上三点,基本可以代表中国传统政治诉诸审美表达的特性,也使这种政治显现出鲜明的人文主义和理想主义品格。

2017.01.16
如鱼在水 天人合一:中国古典美学与生命精神
NO.45

如鱼在水 天人合一:中国古典美学与生命精神

虽然中国古典美学的文化意义是多重的,但对生命本身的关注当属其核心的思想内涵之一。中国美学对心物一体的审美意象世界的开辟,给个人生命铺设了一条领略“存在境域”的诗性之路。

2017.01.16
庄子对世俗人心的这些反省 古今受众大多难逃
NO.44

庄子对世俗人心的这些反省 古今受众大多难逃

庄子对人生与人心的思考,可谓古今独步,尤其对观念的表达与接受,有着无与伦比的深刻反省。“大声不入于里耳”,“高言不止于众人之心”,庄子对世俗受众的观察与反省,对后世影响深远。佛陀向俗家宣扬教义,采取“俗讲”或“变文”形式,正得庄子之启示。

2017.01.16
宋儒辟佛卫道的先锋:胡寅为何曾对佛教严厉批判?(图)
NO.43

宋儒辟佛卫道的先锋:胡寅为何曾对佛教严厉批判?(图)

湖湘学派的重要人物胡寅一生与佛门人物法赞、洪辩等人有深入的交往,然而他却是宋儒辟佛卫道的先锋与斗士。胡寅《崇正辩》以辟佛崇儒为目的,通过由事显理的方式,辟佛事之邪,显儒理之正。胡寅的批判存在对佛教的隔膜,未能入室操戈,其强烈的卫道意识使其批判显得有些意气和过激。

2017.01.14
张祥龙:“礼”是理解孔子人生和思想的要害
NO.42

张祥龙:“礼”是理解孔子人生和思想的要害

礼在近现代受到的误解也最多。礼首先不只是一些形式上的东西,对孔子来讲,礼是指人类实际生活中的时机化的方式。虽然礼表现出来有许多形式,有些要求,有些规则,但是礼的根源不在形式。孔子所具有的思想魅力、行为魅力,他从礼当中理解、把握、表达出内在的动人灵魂,都使人感觉只有到了这儿,人生才有希望,家国才有最终的美好。

2017.01.11
宋金鼎革之际 理学重镇湖湘学派如何诞生?(图)
NO.41

宋金鼎革之际 理学重镇湖湘学派如何诞生?(图)

孔子身处“礼崩乐坏”的时代,社会动荡,私欲横流,周公以来建构起的儒家伦理将遭灭绝。孔子以强烈的文化担当意识,挑起保护和复兴儒家伦理文化的重任。孔子的这种心态和精神,恰恰就是胡安国这一批理学家内心的写照。由激烈的文化冲突而导致的强烈的文化担当意识,促使他带领他的子弟和学生们创立了湖湘学派。

2017.01.10
从“诗意的野性”到“世故的聪明” 孟泽解读湖湘人文四题
NO.40

从“诗意的野性”到“世故的聪明” 孟泽解读湖湘人文四题

成功立业者,也许所在多有,而一往情深乃至信仰的氛围却分外稀薄,即使在性爱和宗教情感上也难免心存狡黠,怀疑一切神圣,却很难怀疑眼前的利益目标。自然,这已经不止是湖湘文化的弱点,而差不多是泛中国文化的“特征”了。

2017.01.09