专访谢遐龄(上)：中国人的“天命信仰”有何独特之处？

谢遐龄教授接受凤凰网国学频道的独家专访

【导言】

2018年4月28、29日，国内四十多位知名专家学者齐聚千年学府岳麓书院，就“天命与上帝：中西比较与儒耶对话”这一主题展开研讨。会上，复旦大学社会发展与公共政策学院教授、上海儒学院理事长谢遐龄先生做了题为《中华民族天命信仰神祇体系中上帝的位置》的精彩发言，围绕“天命”这一核心，分别就“天命是中华民族自古及今的信仰”、“关于信仰天命的传统宗教的两个哲学问题”、“在中国社会的神祇体系中天与上帝之区别”及“中国神祇体系中的上帝与犹太教的耶和华是否有关联”等四方面深度解读。

5月3日，岳麓书院再邀谢遐龄教授登上岳麓书院讲坛，开讲“修身以俟命——儒家人生哲学的命运观”，讲座内容环环相扣、深入浅出，为听众带来一场丰富的文化盛宴。利用在岳麓书院访学间隙，这位儒雅谦逊的学者接受了凤凰网国学频道的独家专访，话题围绕“信仰”展开，他在采访时表示，天命是中华民族的底色，是中国人自古及今的共同信仰，并进一步强调：传统是活的，中华传统文化的复苏，是机遇更是使命，研究者不仅要研究好典籍，还必须按照现代语境对儒学重新阐释，即“创造性地转述”。对于儒家的信仰建设，国家行为是最大的助推力，学者应该还原历史真相做深入研究，而对媒体而言，需谨慎处之。

以下为整理后的访谈实录（上）：

凤凰网国学：中华民族是一个有信仰的民族，相比于受基督教、伊斯兰教等宗教影响的国家和民族，中国人的信仰有什么特点？

谢遐龄：这涉及一个很重要的问题。首先要明确，中华民族是一个有信仰的民族；所以，要破除一个流传已久的误解——大部分中国人没有信仰。据一个调查显示，70%的中国人是没有信仰的。这个调查专业水平很高，但这个题目没有设置更深入地追问，是其不足。只要追问就可以明确，这部分中国人大部分甚至绝大部分都是有信仰的。他们信仰的是传统的天命（或称为天道、天理、天帝、大帝或上帝等）。现在，我们进一步探讨，这个信仰有宗教归属吗？与什么宗教关联？很多中国人说自己没有信仰，主要是对这个信仰到底归属于什么宗教并不清楚。那么，天命信仰是不是与某一个宗教有关联呢？这是一个非常重要的问题。现在有一部分宗教学学者已经认定，从远古到清朝末年，中华民族存在着覆盖全民的宗教，是国教，按我国一些宗教学权威学者的说法，称之为“国家宗教”。 这个国家宗教以天命为其最高信仰。关于中国社会存在国教，西方经典名家早已确认，如黑格尔《历史哲学》、马克斯·韦伯《道教与儒教》。中国社会有一个庞杂的神祇体系，是不是意味着中华民族的信仰不能确定为天命？民众有的信仰这个神，有的信仰那个神，能说他们的信仰是天命吗？实际上，在中华民族几千年的发展中，天命信仰和庞杂的神祇体系形成一个整体。中华民族的发展是个整合过程。不同来源的民族、部族整合在一起，他们的神与地方神、自然神、行业神等也整合在一起——这个庞杂的神祇体系是在上天（昊天、天命）统领下整合起来的。

中华民族的信仰和宗教生活与基督教、伊斯兰教等宗教有很多重要区别。

第一，基督教、伊斯兰教信仰的特点是单一的，信仰唯一神（即“一神信仰”），中华民族的天道信仰（或者称为天命信仰）特点是多元性之统一。中国有个复杂的神祇体系，由最高的上天（有时称为昊天）统领诸神。如有的拜神，有的拜佛等各种各样分散性的信仰，底色都是天命信仰。为什么人们对自己信仰的宗教归属不是很清楚呢？传统宗教是从远古自然而然发展过来的。而基督教起源于民间宗教家掀起的与正统相背离的运动，是一种叛离行为、造反行为，具有分离性，形成的组织边界很清晰。传统宗教的信众一生下来就被看作信徒，无须人们提示就接受了上天信仰，自然而然成为该宗教的信徒。天主教社会，人们出生2个月就受洗成为教徒，但成年时有坚信礼，给他一次选择的机会。这种宗教，有的学者称之为“自愿性宗教”，即皈依该宗教者是由其意志决定。中国传统宗教的信众，一出生就自然成为教徒，只是自己未必意识到，他人不会特意强调。如果将中国的宗教与西方作比，我们的传统宗教有点类似于犹太教，因为犹太教生下来就是教徒。在犹太人看来，基督教是邪教（民间兴起，叛离正统，得不到认可）。中国的宗教中，与基督教比较像的是道教。道教的起源也是背离正统的民间宗教运动。其来源同样复杂多样，而后有个整合过程；最开始也是反叛正统，被看作邪教。道教人物中，与耶稣相当的是于吉，还是后来的张角、张鲁？难以确定。或许于吉更像耶稣：于吉也用符水为民众治病，最后也被统治者（孙策）杀害。不过，于吉没有门徒为他的言论行动开展阐释活动。后来加入创教的领袖把重心转移到引进外来资源，比如将“老子”作为教主，将《道德经》、《庄子》、《淮南子》等作为经典。如此作比的理由是：二者都是从自身传统中离析出来的；二者都有创始人、有教会组织、有经典等“制度宗教”要素。不同之处在于，基督教在以色列未摆脱邪教身份，只好到外邦发展；道教在本土时起时伏，虽然未取传统国教地位而代之，终究站稳脚跟留存下来，在唐、宋等朝接近政权中枢。

第二，与某些具有强烈排他性的宗教不同，中华民族的天道信仰以宽容为本，包容性是其鲜明特征。道教本来是叛离国教的，但后来都能容许其存在，外来的佛教也能宽容其存在。最后，佛教、道教，甚至基督教崇拜的神，都成了天命信仰统领的神祇体系中的成员。尤其道教、佛教信徒，同时信仰上天，而且其宗教信仰以天命信仰为底色。如《西游记》，玉皇大帝镇不住孙悟空，请如来前往收服。是不是佛祖比天还大呢？其实玉皇大帝也是上天统领下的一个神，上帝、佛祖都是神祇体系的成员，天比它们都高。这就体现了上天统领一切，无形大于有形。为什么说佛教、道教等宗教都体现了传统国教的宽容？人一生下来就应该是传统的继承人，但自我意志要去加入一个非祖宗的宗教（如佛教、道教、基督教等），这种行为就是数典忘祖。佛教、道教又称“自愿性宗教”，是信徒自由选择的。老天信仰是中国人自然而然继承的。中国人之为国教信徒，也是随着出生自然而然获得，成长后也没有坚信礼让他表达自己的意志。表达加入佛教、道教，是叛离祖宗和国教，但却得到容许与宽容，这在犹太教是不允许的。

第三，有些宗教具有强烈的斗争性，对外有与异教徒的斗争，对内有与异端的斗争。它们的风格是较真——唯有自己掌握真理，甚至强迫他人服从自己的意志。教派林立，争斗激烈。中华民族的天道信仰注重和谐性，提倡“君子和而不同”，“万物并育而不相害、道并行而不相悖”，团结共存比争出真理在谁手里更重要。

第四，基督教、伊斯兰教等宗教有专职人员向大众布教、阐释教义，古代中国的国教缺少面向民众的布道者。其原因大概是，比如基督教，要从原本占据主导地位的国教——犹太教那里去争夺群众；而中国古代的国教，依传统自然而然地拥有全部民众为信徒，无需再费心思去发展成员。比如儒家，就没有专职向民众布道的部门，这也是儒家不被看作宗教的理由。儒家是培养君子的，不是面向大众布道的。儒家有宗教职能——为国教解释礼经、辨明、确定祭祀仪式诸项细节，培养国家宗教部门的工作人员。但儒家不是宗教。国教的教主——天子（《吕氏春秋》、《白虎通》等文献对此有清晰明确诠释），并不关心向民众布道，其关注点是将民众那些分散性的信仰（如鲁班、关羽、岳飞、妈祖、关公等）最终整合为同一个体系，由上天来统领。这就让老百姓明白，所有的信仰最终归到对天的信仰，但不是用言辞派专人去布道。国家宗教（即国教）允许民众崇拜各种与其日常生活密切相关的地方的、民间的、行业的神祇，通过这些神祇的组织关系让民众知晓他们从属于上天，在民众心中深深植入“上天高于一切”的观念，并未打算通过理论阐述说教民众了解上天的至上地位。

未完待续

*以上经谢遐龄教授审订并授权凤凰网国学频道独家发布，转载请注明出处。

【相关阅读】

专访谢遐龄(中)：传统的“复苏”是负值变正值的过程

专访谢遐龄(下)：如何推动儒家信仰建设？这几点很重要