一种说法（28）薛仁明：孔子评从政者与“士”有别？

2018年06月04日 10:34:27
来源：凤凰网国学作者：一种说法

如果子贡一层一层这样子问，一层一层讲的话，我觉得孔子正常的情况下，他不见得会说出这个话来，他是有点擦枪走火。正常情况下，他应该不会把话说得这么劲爆，因为跟孔子温良恭俭让的形象不太符合。

编者按：“我们的民族性里面，为什么温柔敦厚的部分常常不见了？在没有读书之前，一个人应该做到什么？你对生命状态与生活方式的看法是否通透？”当我们在生活中经受不同的困惑与迷茫，面对生命里或宏大或细碎的命题，儒学可以成为我们赖以汲取力量与信念的重要源泉吗？“耕读传家久，诗书继世长”，我们在现代社会“寒耕暑耘”，反刍古代中国的传统经典与思想，又能否在绵长的时间里得到一份安身立命的生活态度和正见思维呢？

凤凰网国学联合台湾大爱电视台，特约推出《一种说法》系列短视频专栏。薛仁明、马叔礼、黄俊杰三位知名台湾学者将课堂讲台“搬出象牙塔”，在平凡百姓的食衣住行中、在台湾清丽的人文风景间开讲，用睿智的言语、平实的记录，从庶民生活里开启一种解读儒学的新视角。

《论语˙子路篇》

子贡问曰：何如斯可谓之士矣？

子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

士，最早是贵族的一个阶层，就是最低的贵族阶层，后来，我们把他看成是中国读书人。子贡所说的，什么叫做：“士”？他指的其实不是指贵族的那个“士”，也不是指读书人的“士”，他其实后来慢慢把这两者的某一个意层结合起来。就是说，是一个对于文化，对于历史，自认为有一定责任的，有担当的人；他生命有追寻的人，他对于一个最根本的、最核心的历史规律，或者天地之间的规律，他有一种责任感的这种人，“志于道”，这种人叫做“士”。

孔子第一个回答是说：行己有耻，使于四方，然后，可谓士矣。什么叫“行己有耻”？行己有耻就是你立身行事，你有你的底线，你自己有是非，你在那样一个标准里面有所为、有所不为，这个尺度你是很清晰的，这个叫“行己有耻”。然后在这个基础上，你还能够使于四方、不辱君命，就是说今天你出使，在外面办外交，最后能够完成君命，就是说你能够完成任务。大家知道办外交，你要完成任务，其实里面有非常多的一种折冲，那个折冲很多必须是要在台面下，必须是要牺牲某些原则的。而这时候，你能够把这些事情办好，还能够在行己有耻的这个基础上，那就代表你这个人，一方面有底线，另一方面还有手腕。

《论语˙子路篇》

子贡曰：敢问其次。子曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。

子贡曰：敢问其次。子曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。

宗族称孝焉，乡党称弟焉。他说如果一个人，在他的宗族里面，人家觉得这个人是孝，够孝，然后在邻里里面，他觉得这个人跟人家来往，也一点问题都没有，也就是说，他能够把自己生活的周遭，把它处理得好，孔子说这个应该也可以算是“士”了。

最多争论的是第三个，就是后来子贡再问，继续问，问说如果连这个还不一定做得到的话，那还有没有级别再低一点的？孔子就说：言必信，行必果，然后后面紧接着说：“硁硁然小人哉”。这个语意上，看起来是矛盾的，就是说今天他从一个表面上的来讲，他说：言必信，行必果，一个人说的话一定做到，做了一定要有结果，这种人孔子把他叫做“小人”！

所谓“小人”不是我们所谓的卑鄙的人，因为言必信，行必果的人，绝对不是卑鄙的人。但是孔子之所以讲，说他是小人是什么意思？是这种人非得要怎么样，“必”怎么样的这种人。他是什么？他是器量比较小的，他对于通权达变，对于哪些事情有所为，哪些事情有所不为，对于所有的是非之间，能够出入其中的这个能力是相对弱的，孔子把他叫做：“硁硁然小人哉”！可是他虽然是格局小，但是孔子其实是承认他还是一个“士”了。

《论语˙子路篇》

子贡曰：今之从政者何如？

子曰：噫！斗筲之人，何足算也。

我觉得如果不是因为子贡这样一层一层这样子问，一层一层讲的话，我觉得孔子正常的情况下，他不见得会说出这个话来。子贡问孔子，关于现在的从政的人如何？结果孔子后来他讲说：“噫，斗筲之人，何足算也”。这个斗筲有两个意思，可能第一个就是，他们的心量都太小了，就没什么好说。第二个是这些人好像在意的，都是那些几斗米，也就是说，大家在意的都是这些太现实的东西，那就没什么好说了。

但是我刚讲说，孔子说这个话，他是有点擦枪走火，就正常情况下，他应该不会把话说得这么劲爆，因为跟孔子温良恭俭让的形象不太符合。但是我觉得孔子有意思的地方，就是他该欣赏人家的，该佩服人家的，其实他还是很佩服的。他点了非常多当代的人，然后他都觉得说，当代这个人了不起，那个人了不起，这个人有什么地方不容易，然后再对照他谈的这个，什么“今之从政者，斗筲之人，何足算也”，一并把他合在一起看，我们会看到一个完整的孔子。我觉得这个里面是不矛盾的，我觉得我们有机会能看到孔子的这个面向，是真的要感谢我们子贡同学，因为他太会算计了！