一种说法|佛教生死书：如何直面死亡？

编者按：我们的民族性里面，为什么温柔敦厚的部分常常不见了？在没有读书之前，一个人应该做到什么？你对生命状态与生活方式的看法是否通透？当我们在生活中经受不同的困惑与迷茫，面对生命里或宏大或细碎的命题，儒学可以成为我们赖以汲取力量与信念的重要源泉吗？耕读传家久，诗书继世长，我们在现代社会寒耕暑耘，反刍古代中国的传统经典与思想，又能否在绵长的时间里得到一份安身立命的生活态度和正见思维呢？

凤凰网国学联合台湾大爱电视台，特约推出《一种说法》系列短视频专栏。薛仁明、马叔礼、黄俊杰三位知名台湾学者将课堂讲台搬出象牙塔，在平凡百姓的食衣住行中、在台湾清丽的人文风景间开讲，用睿智的言语、平实的记录，从庶民生活里开启一种解读儒学的新视角。

《论语∙先进篇》

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

敢问死。曰：“未知生，焉知死？”

孔子说：＂未知生，焉知死＂，这是一个关键命题，是代表着孔子以后，历代中日韩各国儒家学者，对于死亡的态度。相对于儒家来讲，佛教更是正面的直视死亡的必然性。

汉传佛教的一个常被课诵的经典，叫做无常经。＂生者皆归死，容颜尽变衰，强力病所侵，无能免斯者。假使妙高山，劫尽皆散坏，大海深无底，亦复有枯竭。＂妙高山到绝境了以后，也会散坏，大海也可能变成沙漠。只要到大陆的大西北地区去看雅丹地貌，你就可以想像，数百万年前的海底，现在变成了每天温度都是摄氏45度的一个沙漠地区。＂无常经＂告诉我们，佛教直视死亡的必然性。

当代有一位大德，叫做索甲仁波切，他写了一本书叫做西藏生死书。这一部书一开始就说：＂死亡这个事情，是我们的这一生所知最少的事情＂，确实，因为当我们知道死亡是什么的时候，我们都已经走了，所以我们在这里的人，确实对死亡毫无了解。

但是他说，索甲仁波切讲说，有两个事情是确定的。第一：＂我们确定我们一定会死＂，第二个确定是，＂我们确定，我们不知道什么时候、会什么方式死掉。”

佛教＂四圣谛＂，叫做＂苦集灭道＂，苦是果，佛教要人直视生命的本质就是苦，所以他把那个苦，做为生命的果，放在最前面。我们一般人可能会怀疑说，我不会，我现在喝茶，我非常快乐，没有苦啊，甚至因为我口渴，我喝茶，我就快乐啊！那释迦摩尼一定会告诉你，NO……不是这样，因为你喝茶得到快乐，只是使你口渴这个苦，得到暂时的解除，喝茶其本身不是快乐的来源，喝茶也不是永远快乐的事情。释迦摩尼又问你，那如果是快乐的事情，那你应该也喝茶喝愈多愈快乐才对，而事实恰恰相反。

直视生命的本质是苦，因为生命永远有他的欲望，因此我们应该要追求解脱。追求＂灭＂，就是把这些因缘通通砍断。那个灭，那么你要得到灭的果，你就要求道，所以四圣谛叫做：苦、集、灭、道。

儒佛对生死问题，有同有异。那么这个差异，就是在于直视死亡，是佛教的一大特点，那么讲到这个问题，我们先来介绍一下儒家的生死观，以便跟佛教做对比。第一点，我们可以说，儒家的生死观正是建立在他的＂天命观＂之上。

孔子对于人能够自觉、主宰，人能掌控的这个范围，与人所不能掌控的客观限制，这个范围是分别得很清楚的。前面那个＂人＂可自觉、主宰、掌控的范围，孔子称为＂义＂，那么后面那个，＂人＂不能掌控的，那种客观的限制，孔子称为＂命＂，也就是所谓：＂义跟命，是别别分立的＂。

这里也顺便说一点，儒家讲的＂命＂并不是一神教里面的＂神＂所掌控的；因为中国文化没有创世神话，＂神把他的灵，运在水面上＂，神说：＂要有光，就有了光＂，神用六天六夜，创造了山河大地、动植飞潜，中国文化不是这样。

中国文化当然有它的创世神话，比如说：＂盘古开天辟地＂，比如说：＂女娲补天＂，比如说：＂后羿射日＂等等。可是这一类的远古的、中国创世神话，在几千年来，中国文化的巨流里面，它并不具主流之地位。那我们可以说，儒家的这个＂义命分立＂中的＂命＂，可以说是＂必然性＂，这一种＂必然性＂，孔子就是告诉我们，你就是了解它，你知道有这样一个事情就好，但是不要去苦苦追求，你最重要的是，把你当下、即世的，所谓义这个范围，你能够把它做到最完美的境界，其实就是你完成了，那一个你死后的这个意义，这个是非常实在的，一般称为：＂儒家的实学精神＂。

《论语∙为政篇》

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 

为政篇的第二章，就是＂十有五而志于学，三十而立＂，以下这一段＂五十而知天命＂，这是非常关键的一个阶段，就是说孔子说，他到了五十岁以后，真正了解了我们的生命里面，有客观限制的领域，这一种客观限制的领域，儒家称为＂命＂，或者天命。＂五十而知天命＂跟我们的人心，是处于一个互为创造的、互为解释的一种循环关系。

用孔子的这个思路来讲，我愈了解我的内心，我就愈了解＂天命＂之所在；那我愈了解天命，就是知道＂客观的限制＂。我愈知道努力于我所可以＂自觉意志＂掌控的这个领域，在区分＂义＂与＂命＂的基础上，对于＂自觉主宰＂与＂客观世界＂同时承认，各自划定他的领域，就衍生了儒家的生死观，义跟命是分立的。（未完待续）

主讲人简介：

黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、台湾中研院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史。

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