一种说法|被扭曲的“忠孝”

编者按：我们的民族性里面，为什么温柔敦厚的部分常常不见了？在没有读书之前，一个人应该做到什么？你对生命状态与生活方式的看法是否通透？当我们在生活中经受不同的困惑与迷茫，面对生命里或宏大或细碎的命题，儒学可以成为我们赖以汲取力量与信念的重要源泉吗？耕读传家久，诗书继世长，我们在现代社会寒耕暑耘，反刍古代中国的传统经典与思想，又能否在绵长的时间里得到一份安身立命的生活态度和正见思维呢？

凤凰网国学联合台湾大爱电视台，特约推出《一种说法》系列短视频专栏。薛仁明、马叔礼、黄俊杰三位知名台湾学者将课堂讲台搬出象牙塔，在平凡百姓的食衣住行中、在台湾清丽的人文风景间开讲，用睿智的言语、平实的记录，从庶民生活里开启一种解读儒学的新视角。

上期回顾：一种说法|儒家为何失了纯真原貌？

在春秋战国时代，孔孟所特别强调的是＂君臣的相对性＂

孔子对鲁定公有这样的话＂君使臣以礼，臣事君以忠＂，然后没有讲出来的意思是什么呢？如果国君对臣不以礼，那么臣就没有义务对国君尽忠了，它是＂相对的＂。那么我们到了孟子，讲得更鲜明、更磅礡有力了，＂君视臣如土芥，臣视君如寇雠＂，这个在古代的中国，＂忠＂它原来是相对的，君臣是相对的。

我们看到黄宗羲在明朝末年写的＂明夷待访录＂就讲，因为天下是这么样的庞大，就好像一个巨大的木头、巨大的木材，需要国君在前面，臣下在后面，共同的推，才能拉动，因此国君跟臣下，其实是共同致力于同样一个志业的＂战友＂，而不是＂上下＂的＂主仆关系＂。

我们看到历史上，在汉朝的时候，这个皇帝跟三公，其实位阶是差不了多远的。那么唐朝的时候，宰相见皇帝，皇帝还要赐茶、赐座；到了这个宋朝以后，皇权高涨，宰相的地位才下去。到了这个朱元璋更是粗暴了，朱元璋发明了＂廷杖＂！就是在宫廷里面，对他不高兴的这个大臣，当场按下来打屁股，打死很多人！因此那个行刑的那个小吏，就是很重要的职务。据清朝的历史学家赵翼、赵瓯北的＂廿二史札记＂里面就记载，朱元璋晚年因为喜怒无常，不知道他什么时候要爆发，那大臣个个非常惶恐，所以每年三节的时候，这些大臣都要送重礼给那个负责廷杖的小吏，万一哪一天皇帝说，要去按下来廷杖，他们可以高高举起，轻轻放下。

讲到＂忠＂这个字，我们知道在论语里面，曾子这样讲过，＂吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎＂。这个‘忠＂的意思呢，是＂尽己之谓忠＂！是朋友相与之际，我要帮忙我的朋友，我尽我最大的力量，这个叫做＂忠＂！跟后来大一统帝国后，皇帝所扭曲的，那个忠于＂一家、一姓＂，乃至＂一个人＂是不一样的东西。

到了汉朝以后，因为大一统帝国出现了，那个＂忠＂的古意，原来是说竭诚尽己与朋友互动，君臣之间、父子之间都可以＂交互＂来实行忠，并不只局限于下位的人，服侍上位的人叫做忠。后来有一部＂忠经＂的出现，根据学者的研究，忠经成书的年代大约是在北宋，忠经里面就区分各种不同的忠。天子的忠应该怎么样，大臣的忠应该怎么样，百姓的忠、首宰的忠、人民的忠，应该怎么样…虽然这个北宋成书的忠经，这部经典区分各种不同职位的人应该尽职的忠，但是呢，忠经整体来讲，它偏重于论＂君臣＂的忠，而最后是归宿为＂尊君＂！由此也可见，儒家很多核心价值理念，都受到帝国权力几千年来的扭曲。

＂忠＂的被扭曲，乃至＂孝＂

我们知道汉朝的皇帝，其实它的庙号上面，都加一个＂孝＂字！汉武帝其实他正式的名称是＂孝＂武帝、＂孝＂文帝、＂孝＂什么帝，那么这个等于是＂孝＂这个美德，被帝王所掌控。

儒家知识分子在帝国的权力结构里面，因为他们所读的经典，具有强烈的经世取向，而且在实施科举考试制度的中华帝国，以及朝鲜王朝，这些儒者同时多半是身兼帝国的官员，是帝国权力的执行者，用孟子的话来讲，既＂心援天下，更手援天下＂。因此儒家的知识系统，与帝国的权力系统之间，既不可分割，而又互相紧张；如何达到两者的平衡关系，以减少两者的冲突，就是历代儒者努力以赴的学术志业。

我们21世纪的知识分子，与过去两千年来儒家知识分子所面对的问题，性质是不一样的。首先就是人与人的＂结合原理＂改变了，从过去的＂从属关系＂，也就是＂上下＂的这个关系，移向了一种＂并立＂的原则！

举例来讲，在任何一个机构，或者一个小的单位，或者团队，比如说，这个摄影的团队，这些团队成员的结合，是建立在专业的＂差异性＂之上，而不是建立在专业的＂同构型＂之上。比如说，有一个制作人，然后有灯光师，有音响师等等，是以＂差异性＂而结合。因差异性而结合、人与人结合的原理，是建立在＂并立原则＂上面，不是建立在＂从属原则＂上面。

第二个，我们所面对的政治、经济、社会问题，性质也改变了；从过去那种＂垂直问题＂，移向了＂水平问题＂。比如说，以前就是地主跟佃农的关系，皇帝与臣下与平民的关系，这是＂垂直＂的问题；可是今天由于生产方式的改变，从以前的垂直分工，移向了水平分工。比如说，我们每个人所携带的手机，它一个部分可能是在中国大陆生产主体，组装在中国大陆，可是它的软件设计，可能在加州，它的一个部分的生产，可能在印度运来、组合而成，那么这是一个水平的问题。

然后再看21世纪广大的国际秩序的巨变，从二战以后的＂单极支配＂的国际秩序，移向了＂多极并存共荣＂的国际新秩序！因此，21世纪的知识分子的安身立命之道，也许是在于以下这两点。

 第一点＂告别权力中心＂。从以前两千年来，儒家所向往的＂得君行道＂，要移向＂化民成俗＂，从以前的＂由上而下＂移向＂由下而上＂。

那么，在这个告别权力中心以后，巨大的翻转新时代的知识分子，必须致力于东亚文化＂核心价值＂的再脉络化！比如说＂仁＂，这个儒家最高的价值，虽然已经经历两千年，但是在我们这个21世纪，文明对话的新时代里面，它仍旧具有极大的启示意义。弘扬儒家＂仁学＂所潜藏的、讲究主体与主体之间互动的＂主体间性＂的新意义，这样才是我们21世纪，弘扬儒学的安身立命之道。

主讲人简介：

黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、台湾中研院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史。

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