诗经讲演录：君臣之间道义相交 终其一生不会厌倦

小雅

【原文】

鹿鸣

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。

视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

【译文】

山鹿唤伴呦呦叫，同来林野吃苹草。我有尊贵客人到，瑟笙奏出和乐调。

吹奏竹笙与管簧，筐承礼物敬奉上。贤人爱我将我帮，忠信大道对我讲。

山鹿唤伴呦呦叫，同来林野吃蒿草。我有尊贵客人到，德行声誉个个好。

对待人民不轻佻，君子楷模当法效。我有美酒和佳肴，嘉宾宴饮共逍遥。

山鹿唤伴呦呦叫，同来林野吃芩草。我有尊贵客人到，瑟琴奏出和乐调。

琴瑟合奏真清妙，宴会和乐而美好。我有美酒和佳肴，嘉宾宴饮乐陶陶。

【解说】

先解释几个字词：

1．“将”，有许多意思，此处谓捧送。

2．“周行”，“周”，忠信；“行”，大道。

3．“孔”，甚。

4．“昭”，明。

5．“德音”，德行声誉。

6．“视”，同“示”。

7．“恌”，同佻，轻薄。

8．“式燕”，“式”，用；“燕”，燕饮。

9．“敖”，同遨，从容不拘束。

《鹿鸣》一诗是《小雅》的首篇。《小雅》自《鹿鸣》以下几篇都是国君宴请群臣、嘉宾所演奏、歌唱的诗篇。“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”鹿在山林之中，顺性自然，见到美草，呦呦相呼，要同伴来分享。在古人看来，鹿是一种高雅的动物，群鹿相呼引，比喻国君所宴请的嘉宾都是贤人。宴席上不仅有美食，还有高雅的音乐。

接后的四句写道：“吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行（读航）。”笙和簧都是簧片乐器，靠鼓动气流震动簧片发声，所以说“吹笙鼓簧”。这里只是用这两种乐器代表簧管类乐器，并非实指。“承筐是将”，现在听起来有一点文雅，不过在当时也是大白话。筐是用来承载币帛一类礼品的，犹如今天我们说的“礼品盒”。那时的包装是什么样子，我们不知道，应该不是豪华包装吧。“将”是捧送的意思。国君不仅宴请来宾，还给每位来宾送上礼品，这表明国君能敬贤礼贤。这一点不像后世，达官贵人开宴会，给他家什么人祝寿，客人要带上贵重的礼品送给主人，就像曹子建所说的：“主称千金寿，宾奉万年酬。”

下一句：“人之好我，示我周行。”“周”是忠信的意思。“行”是道路。这句意思是说：喜爱我的贤人，向我开示忠信之道。

第二章：“视民不恌，君子是则是效。”这句是说，我宴请的这些来宾品德高尚，在人们心中的形象是勤勉而不轻薄，是值得君子学习和效法的榜样。“我有旨酒，嘉宾式燕以敖。”“旨酒”就是美酒。“燕”同“宴”，客人不必脱木屐升堂叫“宴”。“式燕”就是用宴，这一句是说：我有美酒，在我这里用宴，嘉宾可以从容尽兴。

第三章字面的意思比较易懂。只是“和乐且湛”一句，需要稍加解释。“湛”在这里读“耽”，是“长久”的意思。“和乐且湛”就是快乐得很长久。

以上是《鹿鸣》三章的诗意。

此诗开始以原野上群鹿相互呼引吃苹草起兴，营造出一片闲雅的意象。下文紧接着引出“我有嘉宾”如何如何，让读者感觉到来宾也必定是高洁之人。诗中的“吹笙鼓簧”，“承筐是将”，皆是礼遇君子的表现。礼遇君子的种种表现，反过来也说明了主人心性德行的高广。这样的主人，君子怎会不为人所爱戴呢？

《鹿鸣》所描绘的是君臣推心置腹相交、其乐融融的景象。上海博物馆藏《孔子诗论》说：“《鹿鸣》以乐始而会，以道交，见善而效，终乎不厌人。”翻译成现代语言，意思是：以演奏《鹿鸣》的音乐开始聚会，其意义在于表达君臣之间以道义相交，看见别人的优点便仿效学习，这种道义之交终其一生也不会厌烦。

正因蕴含了这样的意象和意义，《鹿鸣》才被作为国君燕饮群臣或群贤的诗乐。对此，古人都非常了解。春秋时代，鲁国的叔孙豹访问晋国时，晋侯命乐师为他演奏《肆夏》，叔孙豹不拜谢。晋侯又命乐工为他歌《文王》一诗，叔孙豹又不拜谢。晋侯又命歌《鹿鸣》等三篇，叔孙豹这才拜谢。当时韩献子派人问他是什么缘故，他回答：《肆夏》是天子招待诸侯的乐曲。《文王》是诸侯国之间两君相见时演唱的诗篇，这些我都不敢承受。《鹿鸣》以下三篇是国君慰劳使臣的，我当然要拜谢了。叔孙豹是个出色的外交家，也是一位了不起的思想家。他曾经提出过人生的三不朽：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”（《春秋左传注疏》卷三十五）因为与本文主题关系不大，我们这里不去展开讨论。

正因为《鹿鸣》所蕴含的这种意象和意义，它也是《诗经》中最后一篇失传的乐曲。按照宋代郑樵的说法，《诗经》三百篇都曾配乐，到了西汉初的时候，乐师们还都能歌唱。可是到了东汉末，“礼乐萧条”，已经很少人会演奏、歌唱了。

曹操平定刘表时，得到一位懂得雅乐的杜夔，此时杜夔已经很老了，因为很久没有练习，好多《诗经》的乐曲已经不记得了。所记得的只有《鹿鸣》《驺虞》《伐檀》《文王》四篇而已。到了魏明帝太和年末又失去其他三篇诗的乐曲。只剩《鹿鸣》一篇有乐曲。到了晋代，《鹿鸣》一篇的乐曲也失传了。这也就是说，《鹿鸣》一篇是最后失传的《诗经》乐曲。

曹操在当年是很重视《诗经》的。其传世的《短歌行》有六解，第一解：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”第二解：“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”这第二解如今成了杜康酒厂的广告词了。我们跳过来读第五解：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”全是抄的《诗经·鹿鸣》。

后世科举取士，进士及第者可以参加皇帝宴请的“鹿鸣宴”，之所以称“鹿鸣宴”，也是取国君“燕贤”之意。能参加“鹿鸣宴”，受到皇帝的亲自款待，是当时学人士子的梦想。明朝有这样四位名流，谢琚、王克复、龚福、潘岳，当初他们同科及第，共赴鹿鸣会；而后天南海北做官，隔了数十年，竟又同赴耆英会。所以，他们作诗吟咏道：“四人三百一十岁，昔日同年今日会”；“四人三百一十岁，相知始为鹿鸣会”。后来的鹿鸣宴，已不复见《鹿鸣》所反映的君臣交泰的状况，只是变成了士子对理想政治的一种寄予而已，或者对于更多人来讲，只是一种荣耀，早已变了味道。

书名：《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》，姜广辉、邱梦艳，中国社会科学出版社，2016.5

原标题：小雅· 鹿鸣| 诗经讲演录㊱

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