杨鹏讲《道德经》：治理之道就是满足人之道

百川流向大海，万物流向天道

大家好，欢迎来到掌上国学院“杨鹏讲《道德经》”，今天讲第六十二章，我先念一遍。

道者万物之注也。善人之宝，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人，人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓“求以得，有罪以免”与? 故为天下贵。

本章理解起来比较困难。王弼本对本章窜改较多，传世本多从王弼本，弄得词义混乱，且造成前后句子意思关联不明，通篇逻辑难通。

王弼、河上公对本章讲得模模糊糊，注家们对难点问题多避而不谈，整体上从来就没有人讲清楚过。我2013年出版《老子详解：老子执政学研究》的时候就有解释，但现在看来当时理解很不到位。好多年来，本章是我研究《道德经》中一直没有解决的难题。

2016年，我在哈佛大学翻译出版Dao De Jing一书时，重新研究了大量周朝祭祀史史料，对本章终于有了较准的认识，有了一种到位的感觉，今天与大家分享。

此书有四位美国编辑（其中Sam是美国诗人）帮助我润色译文，英文优美。哈佛大学中国哲学教授Michael Puett(普鸣)称赞为“神奇的成就“（wonderful achievement）。此书将于2019年初在中国新世界出版社出版，我们掌上国学院独家销售。出版后我将开课导读“《道德经》英文版每日一读”，大家可同时学《道德经》和英文，敬请关注。

“道者万物之注也”

道啊，万物流注的方向。

“道者万物之注也”，本句有版本问题。帛书甲乙本皆为“万物之注也”，王弼本改为“万物之奥”，世传本多从王弼本。

“注”的意思非常清楚，就指“注入、流注”的意思，如《诗经》中的“丰水东注”，丰水向东流注。

王弼改为“万物之奥”，“奥”是什么意思？不太明朗。河上公解为“藏”，王弼解为“庇荫”，他们俩不统一，且他们两人皆无证据。陈鼓应本仍然坚持王弼本，解为“庇荫”，甚憾！杨鹏本返回帛书甲乙本的“注”。注者，流注也，清清楚楚。

“道者万物之注也”，意思与《道德经》五十一章的“万物尊道而贵德”接近。万物之自然演化，以道为尊、以德为贵。道德本是自然法则，万物自然走向道德。

“道者万物之注也”，讲的是宇宙观。先讲宇宙观，再运用宇宙观，这是《道德经》常有的章句结构。

“善人之宝，不善人之所保也。”

善人以道为宝，道是善人之宝。不善之人，也保有道。

不善之人，并没有失去道，道仍然保有在他们生命中，他们仍然具有走向道的潜能。

道无处不在，在善人身上，也在不善人身上。人有不善之行，并非因为他们生命中缺道，而是因为他们未认识本有之道，或是因为他们生命被侵扰，没能走向本然之道。

老子相信不善之人，也有向道演变的自然趋向，出于他的宇宙观：“道者，万物之注也。”不善之人，万物之一，在自然状态下，仍然会向道流动。

1788年到1863年，英国政府先后向澳大利亚流放了16.2万罪犯。这些罪犯到了澳大利亚，就成了自由人，融入到社会生活之中，这是澳大利亚早期历史的一部分。这些在英国因生活贫困而犯下偷盗欺诈抢劫等罪行的人，在澳大利亚环境中，变成了诚实的劳动者，建设出了一个文明的社会。

十八世纪早期，英国将本土罪犯送往北美殖民地。1781年美国赢得独立战争，禁止英国再将罪犯输入美国。从1788年起，英国开始将罪犯送到澳大利亚，持续80多年，共计16.2万余人。这些罪犯成为早期澳大利亚的重要建设力量。

人犯了罪，并不意味着就毁灭了内在的向善之心。罪犯身上仍然有道，在合适的环境中，道的种子仍然会发芽生长出健康的生命，所以老子说道是“不善人之所保也”。

“美言可以市，尊行可以贺人。”

溢美的言词可以拿来交易，尊奉人的行为可以用来祝贺人，当人有不善，为什么要抛弃呢？

本句有版本问题。帛书甲乙本皆为“尊行可以贺人”。“贺人”，意思清楚，就是向人表示庆贺。王弼本改为“加人”，意思不明。陈鼓应先生按王弼意思，解释为“对人施以影响”，完全偏离本义。杨鹏本返回帛书甲乙本之“贺人”。

尊行可以贺人

“美言”，赞美之言，溢美之词，甜言蜜语，人听起来舒服。

“尊行”，《论衡》中说：”温、良、恭、俭、让，尊行也。” 温、良、恭、俭、让，都是为了让人感到有面子、受尊奉。以自我谦卑礼让的方式，向人表示庆贺。

“美言可以市，尊行可以贺人”，这是两句批评。言论上赞美人，行为上向人表现尊崇以庆贺人，这一切都是为了换取好处，尊崇礼仪的言行之下，是功利交易之心。这说的是谁呢？

是周天子面对强势诸侯时的态度吗？是朝中卿大夫们面对周天子的态度吗？还是卿大夫们相互间的关系呢？总之，朝堂之上，人们充满“美言尊行”的言行，老子认为这些言行不自然、“不善”。

这些“美言尊行”之人，对民众中“不善”之人，却很不宽容。对上谄媚，对下残忍。对强者谦卑，对弱者强暴。老子问：“人之不善，何弃之有？”

“人之不善，何弃之有？”人有不善的行为，为何要抛弃呢？

本句帛书甲乙本皆为“人之不善”，“不善”与“善”相对，王弼本却改为“人之不美”，味道不同。对老子《道德经》窜改最多，破坏最大的就是王弼。

老子要求宽恕不善之人，这是一个什么样的历史背景呢？我们试分析一下。

公元前771年，犬戎攻入镐京，杀死周幽王，西周灭亡。公元前770年，周平王东迁，定都洛阳，开始东周王朝。老子就在东周王室担任史官。

老子、孔子生活的东周春秋时代，中原地区人口增长，人均资源少，盗贼兴起，消除盗贼犯罪成为各国朝廷要务。

公元前536年，郑国子产铸刑鼎

公元前543年，郑国制订刑书。公元前536年，郑国将刑书铸在鼎上，公之于众，这正是老子、孔子生活的时间。公元前513年，晋国也把刑书铸在鼎上，向社会公开。

《道德经》中4次出现“盗”字，3次出现“贼”字。我们大概可以理解老子本章所指的“不善”之人是些什么人了，这就是刑法要严惩的那些人。

魏国国相李悝（前455—前395年）大约在公元前407年编成《法经》，在魏国变法。《法经》刑律篇章就从《盗》、《贼》、《囚》开始，以惩治盗贼为重点。到了后来的商鞅（约前395年－前338年）变法，更是强调“重刑”。

郑国、晋国铸刑鼎公开刑律，对当时社会冲击很大。《左传·昭公二十九年》记载，孔子公开反对晋国铸刑鼎，理由是兴法制就废了礼制。

宗法制社会，是以家族为中心的社会，家族成员之间的关系，是血亲关系，靠礼制传统维系。

郑国子产，公元前554年为卿，公元前543年到公元前522年为郑国执政国卿。子产给历史留下的主要影响，一是不毁乡校，对贵族和士人议政采取宽容政策。二是制订刑法并铸刑鼎，公开颁布中国首部成文刑法。

郑国子产铸刑鼎的根本意义，在于改变了朝廷与民众的关系，国家由血亲家族共同体社会转变为刑法社会。朝廷中人与民众，成为纯粹的统治者与被统治者的关系，只剩下惩罚与被惩罚的关系。君主和民众之间，只是一个陌生、冷漠、刚硬的刑法关系。朝廷愈来愈依赖刑杀治国，这是孔子不愿看到的，也是老子不愿看到的，老子认为这是抛弃人。

大家想想，你心中的政府与民众的关系，应是一个什么关系？一套刑法的关系？还是虽然有刑法，但刑法不应当是本质的政府-民众关系？

朝廷王公贵族们言行虚伪功利、“美言尊行”，但却以残酷手段刑杀“不善”之人，抛弃“不善”之人，这是老子反对的。

朝廷治国不善，造成盗贼遍地，不善之行漫延，结果朝廷又崇尚暴力刑杀，这是对生命的抛弃，是治国者的罪恶。

以天道准则为依托，对执政者持批判态度，这是老子思想特征之一。《道德经》五十一章：

“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉！” 

身穿文彩之服，身佩利剑，腻味了饮食，财货有余。老子指责王公贵族们为强盗头子，行为违逆天道。

“美言可以市，尊行可以贺人，人之不善，何弃之有？”这句话是批评，批评朝廷统治者们自己言行不善，却轻率抛弃民众中的“不善”之人。

“故立天子，置三卿，虽有共璧以先四马，不若坐而进此。”

“故立天子”，所以天子即位登基，任命三卿，虽然献祭了玉璧和四马，不如坐下来推进此事。

“置三卿”，指任命“司徒、司马、司空”三位卿大夫。司徒掌握祭祀和民事，司马掌管军事，司徒掌管土地、水利等。

共璧

“虽有共璧以先四马”

帛书甲本为“共璧”，王弼本改为“拱璧”。《左传·襄公二十八年》：“与我其拱璧。”孔颖达注为两手拱抱的大璧。

但“共璧”之“共”，通“供”，有“供奉之璧”的意思。

君权天授。天子即位，任命三卿，这是国之大事，要向上天献祭，感恩上天并求上天保佑。祭祀仪式，首先要献上玉璧燔烧，然后献祭四马。马是最高规格祭祀用牲。

2002年，洛阳东周王城考古发现了东周时期车马坑，马车26辆，马70匹。多数为车前四马和两马骨骸。其中一辆马车面前，有6马骨骸，属“六驾”。

2002年发现的洛阳东周王城车马坑

考古发现的西周葬马献祭，主要集中在西周都城镐京、洛邑及姬姓诸侯国内，异姓诸侯国除姜太公齐国，没有发现用牲马献祭。

东周时期，周天子实力衰微，秦国、楚国等异族国家实力上升，僭越礼制，开始用牲马献祭。

“不若坐而进此。”不如坐下来好好推进此事。什么事呢？往下看。

本句有版本问题。帛书甲乙本皆为“坐而进此”，但王弼本改为“坐进此道”。

“道”是《道德经》中非常重要的终极性概念，王弼把“坐而进此”改为“坐进此道”，造成严重混乱。“此”，指这事。“此道”，指这个“道”。“进此”和“进此道”，差异很大。

古之所以贵此者何也？不谓“求以得，有罪以免”与?

古代为什么重视这件事（指祭祀）呢？不是祈祷说“愿我的祈求得以实现，愿我的罪过得到赦免”吗？

帛书甲本为“贵此者何也？”，王弼本改为“贵此道者何？”王弼又乱改。

天子祭祀上天

“求以得，有罪以免”，是天子向上天上帝献祭璧玉和马匹牺牲以后，向上天上帝祈祷的内容。

帛书甲乙本皆为“求以得，有罪以免”，这是祷告词，词义清楚。王弼本改为“以求得，有罪以免”，“以求得”，就不再是祷告词的意思了。

古之所以贵此者何也？不谓“求以得，有罪以免”与?

古代之所以重视上天祭祀这件事，不就是祈求上天上帝护佑以心想事成吗？不就是希望自己的所求，上天予以满足，自己有罪过，上帝予以宽恕赦免吗？

老子对祭祀上天上帝的宗教祭祀，关注的不是献璧献马这些宗教仪式，而是天子举行这些宗教仪式所想要实现的最终目标。老子问，这个最终目标，不就是祷告的内容“求以得，有罪以免”吗？

老子抓住天子祷告的内容，“求以得，有罪以免”，作为本章逻辑展开的一个要点。

天子即位，向上天上帝献玉献马，祈求“求以得，有罪以免”。这是天子的祈求，难道不是任何一个人的祈求吗？天子祈求上天上帝满足自己的需求，赦免自己罪过，那天子为什么不以同样的原则对待别人呢？为什么不将满足民众的需求和赦免民众的罪过当成执政的原则呢？

“故为天下贵。”

天子得以上天为榜样，将治理天下的目标确立在使天下民众“求以得，有罪以免”上，满足民众的所愿所求，宽恕赦免民众罪过，这样的天子，才是天下人的贵人，才是天下人所重视所珍惜的贵人。

宗教的仪式和目标，老子重目标。上面所说的“不若坐而进此”，指宗教上的献玉献马，是提醒人重视“求以得，有罪以免”的原则。

重要的是安坐下来，推进“求以得，有罪以免”的朝政。朝廷以“求以得，有罪以免”的心态和原则，面对天下人，面对天下百姓。治国之道，就是让百姓的愿望得以满足，使百姓的罪过得到宽恕赦免。

治理天下，能使天下人“求以得，有罪以免”，就是顺应上天的执政者，就是回应民众的执政者，顺天应人的执政者，才是伟大的执政者。

老子认为执政治国，就是满足民众欲望，保护民众“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”（《道德经》八十章）的富裕生活。

《道德经》认为，治国者不能管制民众自然欲望。民众追求欲望满足，朝廷不能侵扰，民众欲望会自然平衡，“知足以静，万物将自定”（《道德经》三十七章）。 

天下不安定，就是因为民众欲望没有得到满足。民众欲望得以满足，知足了，天下自然安定。

执政治国的核心，就是使人“求以得”，让人的需求得以满足，使人能心想事成。人能够“求以得”，就很少还会走上犯罪之路。

同时，相信“道者万物之注也”，相信万物自然流向天道创生与和谐的法则，相信天道一样在“不善”之人身上，也为“不善”之人所保有，“不善人之所保也”，相信不善者身上仍有自新向善之天性。宽容带来自新，赦免带来改变。

理解至此，本章逻辑上全通。我们再总结一下。

第一是宇宙观，这宇宙观就是“道者万物之注也”，向道流动是万物自然本性。

第二是人性观，本章人性观就是，道在人的天性中，不善之人身上，仍有天道之本性。珍惜和宽容每个人，包括不善之人，不善之人会有向善之改变。

第三是执政观，治理天下，就是实现“求以得，有罪以免”。自己向上天所求者，当用之于人。顺天以应人，满足人的欲望，赦免人的罪过，人自然走向天道之路，生命自然安定，天下自然繁荣和谐。

治理天下，当追求使天下人能“求以得，有罪以免”。治理自己也如此，以“求以得，有罪以免”原则待人。

我们再复习一遍，《道德经》六十二章：

道者万物之注也。善人之宝，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人，人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓“求以得，有罪以免”与? 故为天下贵。      

原标题：治理之道就是满足人之道｜ 杨鹏讲道德经62章

来源：掌上国学院（微信号Sinoacademy）