朱大可:端午节,人与亡灵的悠久对话
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朱大可:端午节,人与亡灵的悠久对话

2019年06月05日 19:56:06
来源:文化先锋

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亡灵、幽灵和鬼魂,这三个词其实指向的是同一种事物,那就是人在死后保留的那种看不见的能量。我曾经在关于冥界和死神的话题里,多次提到过关于亡灵的话题。事实上,几乎所有人都会有这样的疑问:世界上真的存在所谓亡灵、幽灵和鬼魂吗?唯物主义者的回答最初是否定的,后来又试图用量子物理学原理加以解释,但神话的回答却永远是肯定的:不仅如此,在过去的上万年里,它还在宗教、文学和农夫的日常生活里,扮演了非常重要的角色。

这方面的考古学证据,是现代出土的新时期时代的骨灰瓮,也就是一种专门用来安放骨灰的陶罐,推测属于那些夭折的儿童。考古人员发现,在陶罐上的封口处,通常都有一个小孔,而这个小孔是一扇大门,它的唯一用途,就是让死者的亡灵能够通过它离开,前往冥府或者寻找投生的机会。这种被发现的瓮棺葬,最早出现在大汶口文化,时间是公元前3500年代公元前2500年之间,这表明,至少在5500年以前,中国人就已经拥有了关于亡灵的信念。

也许有人会质疑说,瓮棺葬不会说话,这些都只是考古学家的推测而已,你到底有没有文字证据,可以用来证明亡灵在生活的重要意义呢?我想是有的,那就是屈原的长诗《招魂》。

作为楚国的大祭司,屈原奉神灵之命,去召唤楚王的鬼魂,当然也包括其他那些在冥界游荡和受苦的亡灵,祭辞的风格热烈而哀怨,听起来令人无限伤感。这些祭辞被记录下来,并且被西汉的文人刘向编入了《楚辞》文集,成为上古神话文学的重要典范,向我们展示了人与亡灵之间的奇诡关系。

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屈原在诗歌里痛心疾首地喊道:“魂啊你回来吧,何必离开躯体,往四面八方乱走乱跑?舍弃你安乐的住处,遇上凶险实在非常糟糕。”整篇招魂辞,先是从东西南北四个方向描述世界的险恶,吓唬亡灵不要在外面乱跑,然后又向他描述家里的喜乐场面,这里温暖而又明亮,遍地都是美女和美食,希望幽灵能够赶紧返回自己的家园。

那么鬼魂或者亡灵到底是怎么一回事呢?佛教认为,人在死后,灵魂要按六种形态进行轮回,永无止境,这个叫做“六道轮回”。

道教也认为,人有三种魂,七种魄,合起来一共十个。人都有三魂七魄,不离其身,如果一个人因受到惊吓或者魂魄受到什么引诱离开了身体,神思恍惚,烦躁不安,啼哭不止等状况,这时候就需要叫魂,把丢失的魂魄召回到主人的肉身。

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还有一种宗教叫萨满教,流行于中国从东北到西北边疆地区的广阔地区。萨满教认为,整个可见的世界,都充满着灵魂或者各种不可见的力量,这就是所谓的“万物有灵”现象。萨满教巫师有一种特殊能力,通过一些工具,比如说皮鼓和铜铃,还有神杖和神刀,通过“跳神”的仪式,跟那些看不见的灵魂进行沟通,这种状态叫做“通灵”。巫师能够从神灵或者鬼魂那里获得信息,得到它们的帮助,最终驱除恶鬼,让危重的病人痊愈,直至改变人的现实命运。

由于儒家思想挤压了汉族民间社会,所以在通灵的本领方面,汉族显得相当弱势,但在各地农村,仍然保留着以“扶乩”方式求神问卜的传统。这是一种什么样的巫术呢?通常,你要要准备一个铺着细沙、香灰或者大米和面粉的淘箩,扶乩者拿着筷子充当乩笔,垂直竖立在沙盘上,用手掌压着,口里叫喊需要召唤的神灵或者亡灵的名字,然后说出你要问的事情,筷子就会自动在沙盘上走动起来,写出简单的文字来。比如说,你问十年前去世的奶奶,您老人家把那个装满银元的瓦罐藏在哪里了?求求您告诉我吧。亡灵要是愿意帮你,她就会通过文字回答你:“后院”,你再问:后院哪里?它会回答说:“树下”。于是你就无限惊喜地找到了祖先留下的大笔遗产。由于祖先的赏赐,从此你将衣食无忧。在中原和南方乡村,扶乩是生者跟死人沟通的最常见的方式。这种方式后来传入日本,并且通过日本传入荷兰,在十九世纪欧洲掀起了一场声势浩大的灵学风暴。

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中国农民一生有三大关系需要认真处理,第一是处理好跟大自然的关系,以便能填饱肚子活下去,第二处理好人际关系,尤其是跟家庭成员和四周邻居的关系,第三是处理好跟祖先亡灵的关系。为了解决好第三种关系,人们设定了一系列以端午为代表的祖先亡灵祭拜日,可以视为“年度祭灵时间表”,其中除了大家熟知的端午节,还有春节、清明节和重阳节,还有七月十五的中元节,还有七月三十日的地藏王菩萨生日,等等,这么多了还嫌不够,于是后来又加上了冬至那天。

动用了这么多节日,专门用来跟亡灵沟通,显示出中国人对鬼魂世界的高度重视。为什么必须这样去做呢?这是因为,中国农民相信,祖先的亡灵有一种超自然的力量,如果你用心祭拜,让它们高兴,它们就能让你和全家都幸福美满,反过来,要是得罪了它们,它们就会越过空间维度的屏障,进入你的世界,严厉地惩罚你,让你无限倒霉,生不如死。这是农民的爱与怕,也是农业文明的顽强信念。它以神话的方式告诫我们,亡灵是那种必须予以善待的重要事物。

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