一种说法|黄俊杰：东方语言的思维与美学

编者按：我们的民族性里面，为什么温柔敦厚的部分常常不见了？在没有读书之前，一个人应该做到什么？你对生命状态与生活方式的看法是否通透？当我们在生活中经受不同的困惑与迷茫，面对生命里或宏大或细碎的命题，儒学可以成为我们赖以汲取力量与信念的重要源泉吗？耕读传家久，诗书继世长，我们在现代社会寒耕暑耘，反刍古代中国的传统经典与思想，又能否在绵长的时间里得到一份安身立命的生活态度和正见思维呢？

凤凰网国学联合台湾大爱电视台，特约推出《一种说法》系列短视频专栏。薛仁明、马叔礼、黄俊杰三位知名台湾学者将课堂讲台搬出象牙塔，在平凡百姓的食衣住行中、在台湾清丽的人文风景间开讲，用睿智的言语、平实的记录，从庶民生活里开启一种解读儒学的新视角。

我们知道譬喻思维，这正是最近几十年来，现代语言哲学非常重视的一个研究领域，他们主要是用西方语文作为一个素材，然后来研究、来归纳。

《论语•阳货篇》

阳货曰：日月逝矣， 岁不我与。

第一种类型是＂月的譬喻＂，那么月亮作为一个实体譬喻，在儒佛经典里面一再地出现。比如说，论语阳货篇讲，＂日月逝矣，岁不我与＂，以日月之消逝，譬喻时间之不可留。

《论语•子张篇》

子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。

子张篇里面说，＂君子之过也，如日月之食焉＂，一个有崇高人格的人，他的所犯的错误，就好像月蚀和日蚀那个样子，中庸第三十一章，＂仲尼祖述尧舜，宪章文武，如日月之代明＂。

《长阿含经》

今覩佛光明，如日之初出，如月游虚空，无有诸云翳。

世尊亦如是，光照于世间。

那么佛经啊，三藏经典里面，也有大量的有关月亮的譬喻。在长阿含经里面，我们读到＂今睹佛光明，如日之初出，如月游虚空，无有诸云翳＂。世尊就是指释迦摩尼，也是这个样子，光照于世间，以日和月来譬喻。

《杂阿含经》

婆罗门白佛：云何不善男子如月？

佛告婆罗门：如月黑分，光明亦失，色亦失，所系亦失。

佛陀杂阿含经云，＂何不善男子如月＂，就是说做坏事的人，可以譬喻为月亮，因为月亮在晚上的时候出现，＂光明也亦失、色亦失＂这样。一样的杂阿含经里面，也把善男子譬喻为月，因为做好事的人，也好像月亮一样，这个挂在天上，人人都可以看到，所以一样的月，这一个事情，以月亮的＂盈跟亏＂，佛经把它用来譬喻人的＂善行、恶行＂，以及这个人，将来在来世轮回中的＂升＂或者＂沉＂。

那么，除了这种实体譬喻，比如说日或月之外呢，第二种类型儒佛经典常看到的是＂上下譬喻＂。我们知道在儒家经典里面，他们祖述尧舜宪章文武，孟子言必称尧舜，＂尧舜＂成为＂善人＂的典型，＂桀纣＂则被视为是这个一个＂坏的国君＂的典型。

《论语•子张篇》

子贡曰：纣之不善 ，不如是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。

其实在论语，都为纣喊冤，说这个＂纣之恶不如是之甚也＂，那么子贡接着讲，所以＂君子恶居下流＂，用＂上下＂来譬喻地位之高低。纣的不善，其实子贡讲并没有像传说的那个程度。我们看到朱子批注，子张第二十章说，＂下流＂是＂地形卑下之处，众流之所归＂，它来譬喻什么呢？譬喻人生有那个污贱的行为的时候，那么他的恶名，就一切聚集在他那里，是的，这种是典型的以＂上下＂为例的空间方位譬喻。

《孟子》

水信无分于东西，无分于上下乎。

人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。

那孟子也出现这种上下的譬喻，孟子讲，＂人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下＂，人性本来就是倾向于善这一面的，这种倾向就好像水之自然的会往下流一样，人、没有人要甘于不善，就好像水，没有一种水是不往下流的一样。孟子是用水性之＂自然就下＂来譬喻人之＂性善＂也是一种自然。

《别译杂阿含经》

如此人从地而起， 得升于床 ；从床而起 ，得乘于车；从车而起，得乘于马；

从马而起，得乘于象；从象而起，得升宫殿。

那么佛教经典里面的＂上下譬喻＂就更多了，通常是指一个人，经由修行而＂生生增上＂的这一个场合比较多。比如说，在杂阿含经里面就说，如此人从地而起，得升于床，从床而起，得乘于车，从车而起，得乘于马，从马而起，得乘于象，从象而起，得升宫殿＂，讲这个一个人求法的这个历程，是有一个次第，一步一步往上精进。

那么第三种，这个儒佛经典常见的譬喻是＂容器譬喻＂。先讲儒家，在中日韩各国儒家传统里面，人的身体常常被运用来作为一种容器。身体充满、并且展现他的道德修养，或者政治权力的一个场所，而且身体也可以留住社会规范，或者成为个人精神修养一种器物。

《孟子•公孙丑上》

其为气也 ，配义与道，无是馁也。

在孟子知言养气章，也就是公孙丑上的第二章里面，这个孟子讲，＂气，体之充也＂，这个＂体＂要来充满＂浩然之气＂。这＂浩然之气＂是什么呢？就是＂配义与道，无是馁也＂，要用＂义和道＂来加以支撑，如果没有的话，你这个浩然之气，就会萎缩掉。而你这个气养气够了以后，你就自然会表现在你的言谈举止，你的手足四肢。孟子讲，＂四体不言而喻＂，比喻的喻。

《论语集解义疏》

克己复礼：言若能自约俭己身，返反于礼中，则为仁也。

那么公元第五世纪的皇侃，曾经这个批注过论语，他说，＂身能使礼，反返身中＂，就是说，我们这个读经典，可以使那个礼，就是社会规范，这个社会的义理价值，含纳到我们的身体里面，在这里显然是把身体，当作一种容器来进行譬喻思维。

《大般涅盘经•卷三十五》

凡夫众生，或言佛性住五阴中，如器中有果。

那佛教用这一种身体，作为容器的譬喻，可以说无量无边。那个在大般涅盘经我们读到，＂凡夫众生，或言佛性，住五阴中，如器中有果＂，好像一个器，有一个结果。在佛地论经里面，＂世间有情于诸生处，诸根领纳色等境界，故名受用，身有运转，故名身业＂，这显然把身体，譬喻为一种＂器＂，然后用这个器来譬喻＂五蕴＂，叫做＂五阴＂。

＂五蕴＂就是＂色受想行识＂，这种器的功能，是领纳＂色＂等外境，到我们的＂身中＂。人的身体，在佛经里面，确实常常被譬喻为一种＂器＂，而要求要含纳、要领纳这个＂法＂于心中。

《论语•雍也篇》

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

这种譬喻思维，我们在论语里面就已经看到了，孔子讲，＂夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已＂。我们知道论语这一部书，最核心的关键词就是＂仁＂这个字，那么＂仁＂这个字，孔子并不是跟不同的弟子讲，讨论仁的时候，他并不是对仁下一个现代式的定义。他是提醒他的弟子要＂行仁＂，要把＂仁＂这个＂德行＂付诸实践。

《论语•公冶长篇》

子贡问曰：赐也何如？

子曰：女器也。

曰：何器也？

曰：瑚琏也。

实践的方法有多元、多样，比如说，在这雍也篇里面就讲到＂能近取譬＂，能够从近的，来摘取他的譬喻的内涵，来想到远的，这也是＂践仁＂，＂行仁＂的一种方法。比如说，孔子就以＂瑚琏＂这一种礼器，来譬喻他的这个弟子子贡，他的德行可以做宗庙之礼器，礼器就是＂瑚琏＂这样的意思。

今天我们学习儒佛经典中，所看到的譬喻思维，我们得到以下的启示，譬喻的运用，他是一种＂以故事的叙述，来作为哲学思考的一种方式＂。＂来源域＂通常是比较近、比较具体，可是这一个来源域是指向一个比较远的，比较抽象的＂目标域＂。像看到＂山＂、看到＂水＂，就想到＂仁＂、想到＂智＂；看到＂笔砚＂就想到＂文臣＂，看到＂甲冑＂就想到＂武将＂等等这样。那这是一种儒佛共通的思维方法，这种方法，古人有各种描述，比如说，＂极言而近礼，言近而指远＂，我们用现代的语言可以说，这一种譬喻思维运用，是从＂具体性步入抽象性，从部分来掌握全体的本质＂的一种思维方法，具有东方文化的智慧在里面。