一种说法|黄俊杰：儒家思想里的身体密码

编者按：我们的民族性里面，为什么温柔敦厚的部分常常不见了？在没有读书之前，一个人应该做到什么？你对生命状态与生活方式的看法是否通透？当我们在生活中经受不同的困惑与迷茫，面对生命里或宏大或细碎的命题，儒学可以成为我们赖以汲取力量与信念的重要源泉吗？耕读传家久，诗书继世长，我们在现代社会寒耕暑耘，反刍古代中国的传统经典与思想，又能否在绵长的时间里得到一份安身立命的生活态度和正见思维呢？

凤凰网国学联合台湾大爱电视台，特约推出《一种说法》系列短视频专栏。薛仁明、马叔礼、黄俊杰三位知名台湾学者将课堂讲台搬出象牙塔，在平凡百姓的食衣住行中、在台湾清丽的人文风景间开讲，用睿智的言语、平实的记录，从庶民生活里开启一种解读儒学的新视角。

中国文化与思想传统中＂隐喻思维＂非常发达，常常把＂身体＂当作一种隐喻，用来论证很多深刻的思想。那么，在这个隐喻思维之下，中国儒家常常把人的＂身体＂譬喻为＂政治＂。

《春秋繁露•天地之行》

　一国之君，其犹一体之心也，隐居深宫，若心之藏于胸，至贵无与敌，若心之神无与双也。任群臣无所亲，若四肢之各有职也。

在公元第二世纪的董仲舒，我们都知道他写了一本叫做＂春秋繁露＂。春秋繁露里面就讲，＂一国之君，其犹一体之心也＂，他说在一个国家里面，那个＂国君＂就好像我们身体里面的＂心脏＂那样，隐居深宫之中，就好像心之藏于胸中，＂至贵无与敌＂，是最高贵的，没有可以匹敌的。那些＂群臣＂是什么呢？＂群臣＂就好像＂四肢＂，好像手啊、脚啊，他各有他的功能，那国君任用这个群臣，并不特别亲近张三或者李四。

《春秋繁露•天地之行》

内有四辅，若心之有肝肺脾肾也，外有百官，若心之有形体孔窍也。

国家里面有各种＂宰相＂什么啊等等，他说这个就好像＂心脏＂之于＂肝肺脾肾＂的关系。然后这个宫廷的外面，有＂文武百官＂，这就好像身体里面的心＂有形、有体、有孔、有窍、有各种毛孔＂等等。把身体的各个＂器官＂，等同于政治系统中的＂官职＂，这个是非常有创意。

《孟子•离娄下》

孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

第二点啊，儒家＂政治化的身体观＂，是从身体内各部份的器官的＂互相相关性＂、＂不可分割性＂来论证。在国家的大机器里面，君臣关系应该有＂相对性＂。孟子说呢，＂君之视臣如手足，则臣视君如腹心＂，如果统治者把老百姓当做你的＂手和脚＂那样的话，那老百姓一定会把你当做是他们的＂肚子＂，或者他们的＂心＂那样的亲近。孟子接着讲，＂君之视臣如土芥，臣视君如寇雠＂，统治者把老百姓当作＂泥土＂，那么老百姓就会把你当＂仇人＂，所以水可载舟，水可覆舟。所以呢，这个儒家远在两千多年前，就已经提出这种从＂身体哲学＂与＂君臣关系＂之＂相对性＂，实在是非常了不起。

《论语•颜渊篇》

颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。

那么儒家身体哲学，第二个类型是＂社会化的身体＂。儒家把我们的身体，当做一个平台，这个平台是要来展现＂文化＂，特别是展现社会的＂礼仪规范＂跟＂教养＂。在颜渊第一章，论语，孔子答颜渊问仁就有揭示了，这个宗旨叫做＂克己复礼为仁＂，所谓＂仁＂跟＂礼＂，它是一个创造性的辩证之关系．你要成为一个仁者，固然是你自己的事情，＂为仁由己，而由人乎＂嘛，但是作为一个仁者，你固然是你自己的决定，但是你＂为仁之方＂，成为仁者的方法，在于你把社会的礼仪、教养、规范含纳到你的心中，使它能够转化你自己，叫做克己复礼为仁。

《孟子•尽心上》

君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

儒家身体哲学，第三个隐喻是，做为＂精神化的身体＂。孟子讲，＂君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻＂。说君子生下来的本性，是＂仁义礼智＂这种价值理念，是好像我们现代人的手提电脑一样，它已经内建在我们每个人的心里面，那么它表现出来，就在你的脸孔可以看出来，在你的背部，也可以表现出来，甚至在你的手脚、这个四体，都可以表现出来。

那么这个四体，它不必讲话，你的手、你的脚，不必讲话，但是它已经告诉其他的人，这一个人的精神到什么境界。所以汉朝以后，中国有一种＂相人术＂，看一个人的面相，此人獐头鼠目，将来必非善类。印堂发黑，三日之内必有血光之灾，诸如此类。那就这个＂身体＂，它不是一个生理的身体而已，在儒家看来，这个身体是你＂内在的精神＂的＂外在表现＂。

《孟子•尽心上》

形色天性也，惟圣人然后可以践形。

所以孟子尽心篇讲，＂形色，天性也＂，形与色，这个是上天生来、你就这样的。但是呢，孟子鼓励我们，只有完美的人格，像圣人这样，然后可以＂践形＂。＂践形＂是孟子专门的名词，就是把你内在的精神素养，在外在的肢体上面表现出来，这种身体，是一种＂精神化＂的身体。

《大智度论•卷八》

不善法报，受身丑陋。

讲到佛教的身体观，我想指出两个关键词，第一个关键词，就是＂业果＂，也就是说，从领受的角度来看身体。我们这一世的身体，是由往昔所造善业、恶业所感得的果报。大智度论他就讲，人，如果你这一世做坏事情，那你就＂不善法＂，最后的报应就是，你下一生＂受身丑陋＂，这是从＂业果＂的角度，来看身体造作的结果。

那么一样的，从＂造作＂角度来看，身体其本身也是一个造业的工具。＂身业、 口业、意业＂，身语意，那么每一样，又可以分＂黑业、白业＂，也就是＂恶业、善业＂这样。

《佛说八大人觉经•第一觉悟》

世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

佛说八大人觉经，这是佛教在汉朝末年来华以后，中国佛教徒读的比较多的一部经典。第一要觉悟＂世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死＂。八大人觉经＂第一觉悟＂就说，＂心＂是我们造作恶业的根源，而＂形＂，我们的身体啊，就是累积这些罪恶的渊薮。就好像一个池塘，肮脏的、坏的东西，通通累积在那里，那个就是＂形＂，就是＂身＂。那佛教基本上主张，＂身＂是＂不干净＂的，因此我们针对身体的不干净，我们要＂对治＂这个贪欲。

《身观经》

佛告诸比丘：是身有肌肤髓血肉，含满�溺，自视身见何等好。常有九孔恶病，常不净常流可足惭。常与冤家合，为至老死，亦与病俱，何以不恶。

那么佛教还有一个小经典，叫做身观经。＂佛告诸比丘＂佛告诉这些出家人，你看我们的身体里面，有肌肤、有骨髓、有血有肉，还有充满了你的大小便，因此这个身体，有什么好呢？而且你的身体，常常跟你不喜欢的人处在一起，一路下去到老死；而且你的身体，常常为病痛所苦。基本上认为＂身体是不干净＂，这是佛教各个经典的共同的价值理念，因此佛教警示世人，要对治贪欲。

《妙法莲华经•法师功德品》

若善男子，善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身，如净琉璃，众生憙见。

佛教的身体观，它有三个层次；有一个＂法身＂，那个是最高的，是人应该追求的。在妙法莲华经，简称法华经里面，就有这样一段，＂若善男子，善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德，得清净身，如净琉璃 ，众生憙见＂。就是说善男子、善女人，你诵读这部法华经，你是读或者是诵，或者是宣讲，或者是书写这部法华经，你可以得到八百身功德，得清净身。这个＂清净身＂它用＂净琉璃＂来做为譬喻，那么所有的人，都会很高兴见到你得到清净身。

今天，我们讲儒佛的身体观，我想提出以下的结论，那就是儒家的身体观，承载强烈的政治及社会的意涵。他的好处就是，把我们个人的身体，深深的浸润在社会文化脉络里面；但是他这里面也有一个限制，就是儒家的身体观，却有一种失去了身体，做为自我的主体性的一种限制，乃至危机。所以我们看到宋朝以后，许多贞节烈女为了成就一个价值理念而饿死，所谓＂饿死事小，失节事大＂，所谓的＂礼教杀人＂，这也是我们应该同时指出的。

今天我们一起来学习儒佛的身体观，给我们一个更巨大的启示，那就是如何在有限的生命里面，来开创无限的意义呢？儒家告诉我们说，我们要把生理的身体，转化为社会文化的身体。就是要把个人融入于群体之中，因此我们知道历代伟大儒者，他的＂生理的身体＂死亡之日，也就是他的＂精神的身体＂，融入了民族文化的大的巨流之始。再从佛教来讲，佛教的身体观，＂观身不净＂，然后告诫我们，要努力修行把这一个臭秽不净之身，经过修行，而转化为清净金刚不坏之身，从这样的一个身体的修行、转化与超拔，我们就可以获得清凉，获得解脱。

黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、台湾中研院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史。

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