


【编者按】
“新一期《中国文化》准时出刊,请各位读者作者多多指正!”
5月15日,由著名文史学者、中国艺术研究院终身研究员刘梦溪先生创办并担任主编的《中国文化》,通过公号发布了2026年春季号的文章目录,引起学林广泛关注。
该刊是国内唯一一家在北京、香港、台湾同时以繁体字印行的高端学术刊物,自1989年创刊以来,一直以“深研中华文化,阐扬传统专学,探究学术真知,重视人文关怀”为办刊宗旨。
本期《中国文化》(2026年春季号)依然是名家荟萃,胜义纷呈,题域涵盖古今中西。刘梦溪先生在“编后”提出一个启人深思的问题:中国文化讲求人物,“普天之下都是人,但不能说普天之下都是人物”,那么,“人物”与“人”的区别在哪里?
凤凰网国学频道特将本期《中国文化》的目录及“编后”转载如下,以供学人分享。
《中国文化》2026年春季号目录
学人寄语:校经工作的恐慌/杜泽逊
【文史新篇】
精气为物:《易经》的“品物流形说”/杨儒宾
论自主知识体系的建构:基于本土“理必”与国际视野的双重自觉/冯胜利
“经文世界”与“历史世界”的分合——郑玄的注经特征/陈壁生
【古典新义】
颜真卿知悉唐肃宗矫诏篡位真相考/邓小军
《虬髯客传》所见“扶余国”发微/胡文辉
司马迁的赎金与战国秦汉统一市场的形成/徐刚
孤本《宋三大家绝句黄金錍》述略/张剑
【文化与传统】
“图”以载道:读谈晟广《图载:绘画史中的历史》/渠敬东
基于中国古代选举的一种文明形态/何怀宏
深观时变:中国古代天文占验的“预兆”本质及其意义/赵益
古代中国的性规范及相关技术问题——中国古代性文化探索之六/江晓原
【经学和史学】
追远守族与尊祖敬宗——以有字石璋与有铭铜器所见殷周之族为例/贾海生
《春秋》隐公元年的书写及其意义——兼论中国早期史学传统的形成/赵敏俐
【学术史论衡】
《墨辩》成书年代及思想特点/金春峰
民国时期国学教育及其书院传统/朱汉民
任法·非术·顺势:先秦道法家与法术家辨异/金敏
【困学纪闻】
钱锺书批评吴小如辑《人境庐集外诗》之检讨/王培军
古今人物杂俎(八则)/许全胜
《容安馆札记》“皮女”条史料溯源/谢泳
【明清文化思潮】
最初的异端——不止于“世间有为法”的魏源/孟泽
懋勤殿:戊戌政治转折之触点/马勇
【现代文化现象】
试论马一浮“六艺该摄一切学术”之“通学”及其意义/吴根友
陈寅恪、福克司与纪念追思文章的撰作/王丁
从“留学救国”到“知识共同体”——1927年《留德学会年鉴》序言的跨文化概念史解读/李雪涛
【学林人物志】
从“局外人”到“局内人”——柯文先生的学思历史/雷颐
杨联陞最后的岁月/彭国翔
君子之交:陈寅恪、马鉴交游考论/张求会、柳向春
“蓬莱忆旧事,海客谈瀛洲”——阅读杨儒宾先生的散文/秦燕春
喧闹时代的隐退者——燕南园62号林庚、王希庆夫妇/徐泓
一代史学大师——燕南园50号向达、郑宜君夫妇/徐泓
【佛典与梵音】
关于炳灵寺第169窟的“法显供养之像”/王邦维
印度史诗“七事非法”图考/陈明
宁玛伏藏在明代中国的传播:汉译《观音菩萨辨梦要门》略考/多登
政治·佛教·宗族:吴越国衣锦军的营造策略探析/喻静 冯川
【旧学商量】
章太炎在1933年写的几首诗/刘小磊
由雩礼解说看郑玄融通异说留下的漏洞/史应勇
【序跋与书评】
《现代儒学十五讲》自序/景海峰
觅久湮文献,发前哲幽光——《珍稀油印文献丛刊·别集编》(第一辑)序/唐雪康
编后
编后
我们的刊物叫《中国文化》,这个刊名,真是得其大者。1988年写的创刊词里说:“文化比政治更永久,学术乃天下之公器。”这个范围,标识得已经够大了。就学术研究而言,不知有多少东西都包括在中国文化里面。中国文化的涵容,岂能穷尽哉。庄子说“至大无外”,我们岂敢。
然则中国文化内涵的一目,我们总是另眼相看,这就是人物。中国文化讲求人物。普天之下都是人,但不能说普天之下都是人物。 人物和人的区别安在?人物应该是众人之中的那些有“殊致”者。追溯根源,还是跟太史公有关。没有谁像他那样以人物为中心来写史。七十列传、三十世家、十二本纪,都是写人物和人物的谱系。
《史记》开其端,《汉书》《后汉书》继其后。《后汉书》比之《汉书》,有更见精彩者。其《儒林传》写学术人物,引用俗语,写得生动活泼。许慎博通五经,引时人之语曰:“《五经》无双许叔重。”任定祖治《孟氏易》,兼通图谶之术。时人称曰:“居今行古任定祖。”戴次仲在光武帝召集的公卿大会上,自称:“博士说经皆不如臣。”故京师为之语曰:“解经不穷戴侍中。”汉武帝开始设五经博士,要说经学之盛,那还是东汉。这未免说远了,被热闹的经学耽搁住了。
我是说,职是之故,我们《中国文化》也特别重视人物。 我们每期都有“学林人物志”专栏。本期还有许全胜的《古今人物杂俎》,都很好看。
2026年时在丙午三月二十二编后谨记
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