阴阳之道|道教是如何尊重两性平等的？

原标题:阴阳之道 | ME TOO！看道教的女性观是如何

性侵女性事件近日占据了热搜榜，由此掀起的“ME TOO”运动也轰轰烈烈。据不完全统计，四天内已至少有17起类似事件曝光，时间跨度从2006年至2018年，涉及公益、媒体、教育等行业多位知名人物。

性侵事件一旦发生，必然损害女性受害者的权益，给受害者造成精神上和生理上的双重伤害，有的甚至因此失去了宝贵的生命。更有相当部分的舆论把原本加害者犯下的错误转嫁到受害者的身上，使受害者遭遇“二次伤害”并陷入长久地自卑乃至自责的状态。相对地，性侵的实施者们却很少看到他们真心忏悔。推究性侵事件的背后原因以及各方的事后态度，这与他们如何定义女性、对待女性的态度有着密切的关系。在这一点上，道教尊重女性、提倡两性平等的古老智慧，可以给予我们启发。

在哲学上，道教崇尚贵柔守雌、阴阳和谐的思想理念。这在老子《道德经》中有集中体现：“知其雄，守其雌”、“复守其母”、“牝常以静胜牡”、“弱者道之用”“柔弱胜刚强”等等。在中国传统文化的语境下，“阳—刚—动—强”和“阴—柔—静—弱”两组概念分别与男女两性相对应。对阴、柔、静、弱等特质的崇尚与肯定事实上也是对女性特质的崇尚与肯定，并认为“玄牝之门，是谓天地根”，牝指的是雌性的生殖器官，玄是幽深难见的意思，天地万物正是由此中孕育生长而来的。老子以此为喻，肯定了女性对于人类生存繁衍的巨大贡献，其观念中包含了对女性的感恩与尊重，和把女性视作生育工具的一些俗论判若云泥。

“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，天地万物不离阴阳二气，人秉承阴阳交汇的冲和之气而生，自身机体的阴阳平衡是修道的前提。仙道贵生，从尊重生命、珍爱生命的哲学层面出发，道教阴阳并重，承认阴性特质的本然存在，在伦理上崇尚男女平等，尊重女性，肯定女性的本然价值。

在古代封建社会中，经济生产关系和权力的递接都按父系进行运作，使得社会上的重男轻女之风气蔓延封建社会始终，甚至残余当代。《韩非子》中即有“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之”的记载。与之形成鲜明对比的是，道教早期的重要经典《太平经》以极其严厉的措辞批判了弃杀女婴的社会现象。《太平经》认为男属阳、女属阴，男承天统，女承地统，惨害女子，是人自绝于“地母”，违反了天道，以致汉季以来天灾频出、百姓民不聊生，这与社会上长期杀害女婴造成的承负之罪有着莫大关系：“今天下失道以来，多贱女子而反贼杀之，令使女子少于男，故使阴气绝……天地之性，万二千物，人命最重，此贼杀女，深乱王者之治，大咎在此也。”

在宗教信仰层面，道教建构的理想世界中同样也为女性预留了重要的位置。唐末高道杜光庭作《墉城集仙录》一书，专门记述了道教的女性神祇。道教女仙由金母元君统领，即我们常说的王母娘娘，她是先天西华至妙之气化生，为极阴之元、位配西方、母养群品，所以也称西王母；与东木公“共理二气，而养育天地、陶钧万物矣”。西王母分道气而生，拥有崇高的地位，她所治下的墉城即为天上天下三界十方登仙得道女仙的居所。在这里，她们拥有独立的人格，执掌自己的仙职——她们既不是男性神仙的附属品，更不是他们的福利。女仙同男性神仙一样，逍遥于帝乡之中，享受万龄之寿。

道教内部的两性平等，还体现在对应的宗教修行层面。道教充分肯定女性修道成仙的可能性，甚至有丹经认为，女子修真一年可抵男子三年之功。在《女仙传》《列仙传》《墉城集仙录》等传记中记录了社会不同地位的女性，她们虽然身世各异，但最终皆证得仙果。而道教历史上更是留下了许多修道有成的坤道，如：晋代的鲍姑，唐代的谢自然、焦炼师，宋代的曹文逸等等；又如上清派的魏华存、清微派祖舒、清静派孙不二、闾山派陈靖姑等女性，则是一派之祖师了。这些史实，充分展现了道教对女性地位的正视，以及对她们所得成就的尊重！

道教自诞生之日起，便向社会不断传达着一种尊重女性、推进两性平等的呼声。道教一向承认女性作为人的本然存在，她们不是另一性别欲望发泄的对象，也不是生育的工具，而是把阴与阳，男与女作为互为对待、同具道性的人。反观当下频频曝出的性侵事件，许多当代人没能将自己及女性群体安放到正确的价值定位之中。道教尊重女性的观念和传统，对当代人的性别观念乃至自我生命反思，仍有具深刻的借鉴意义。