朱大可：端午节，人与亡灵的悠久对话

亡灵、幽灵和鬼魂，这三个词其实指向的是同一种事物，那就是人在死后保留的那种看不见的能量。我曾经在关于冥界和死神的话题里，多次提到过关于亡灵的话题。事实上，几乎所有人都会有这样的疑问：世界上真的存在所谓亡灵、幽灵和鬼魂吗？唯物主义者的回答最初是否定的，后来又试图用量子物理学原理加以解释，但神话的回答却永远是肯定的：不仅如此，在过去的上万年里，它还在宗教、文学和农夫的日常生活里，扮演了非常重要的角色。

这方面的考古学证据，是现代出土的新时期时代的骨灰瓮，也就是一种专门用来安放骨灰的陶罐，推测属于那些夭折的儿童。考古人员发现，在陶罐上的封口处，通常都有一个小孔，而这个小孔是一扇大门，它的唯一用途，就是让死者的亡灵能够通过它离开，前往冥府或者寻找投生的机会。这种被发现的瓮棺葬，最早出现在大汶口文化，时间是公元前3500年代公元前2500年之间，这表明，至少在5500年以前，中国人就已经拥有了关于亡灵的信念。

也许有人会质疑说，瓮棺葬不会说话，这些都只是考古学家的推测而已，你到底有没有文字证据，可以用来证明亡灵在生活的重要意义呢？我想是有的，那就是屈原的长诗《招魂》。

作为楚国的大祭司，屈原奉神灵之命，去召唤楚王的鬼魂，当然也包括其他那些在冥界游荡和受苦的亡灵，祭辞的风格热烈而哀怨，听起来令人无限伤感。这些祭辞被记录下来，并且被西汉的文人刘向编入了《楚辞》文集，成为上古神话文学的重要典范，向我们展示了人与亡灵之间的奇诡关系。

屈原在诗歌里痛心疾首地喊道：“魂啊你回来吧，何必离开躯体，往四面八方乱走乱跑？舍弃你安乐的住处，遇上凶险实在非常糟糕。”整篇招魂辞，先是从东西南北四个方向描述世界的险恶，吓唬亡灵不要在外面乱跑，然后又向他描述家里的喜乐场面，这里温暖而又明亮，遍地都是美女和美食，希望幽灵能够赶紧返回自己的家园。

那么鬼魂或者亡灵到底是怎么一回事呢？佛教认为，人在死后，灵魂要按六种形态进行轮回，永无止境，这个叫做“六道轮回”。

道教也认为，人有三种魂，七种魄，合起来一共十个。人都有三魂七魄，不离其身，如果一个人因受到惊吓或者魂魄受到什么引诱离开了身体，神思恍惚，烦躁不安，啼哭不止等状况，这时候就需要叫魂，把丢失的魂魄召回到主人的肉身。

还有一种宗教叫萨满教，流行于中国从东北到西北边疆地区的广阔地区。萨满教认为，整个可见的世界，都充满着灵魂或者各种不可见的力量，这就是所谓的“万物有灵”现象。萨满教巫师有一种特殊能力，通过一些工具，比如说皮鼓和铜铃，还有神杖和神刀，通过“跳神”的仪式，跟那些看不见的灵魂进行沟通，这种状态叫做“通灵”。巫师能够从神灵或者鬼魂那里获得信息，得到它们的帮助，最终驱除恶鬼，让危重的病人痊愈，直至改变人的现实命运。

由于儒家思想挤压了汉族民间社会，所以在通灵的本领方面，汉族显得相当弱势，但在各地农村，仍然保留着以“扶乩”方式求神问卜的传统。这是一种什么样的巫术呢？通常，你要要准备一个铺着细沙、香灰或者大米和面粉的淘箩，扶乩者拿着筷子充当乩笔，垂直竖立在沙盘上，用手掌压着，口里叫喊需要召唤的神灵或者亡灵的名字，然后说出你要问的事情，筷子就会自动在沙盘上走动起来，写出简单的文字来。比如说，你问十年前去世的奶奶，您老人家把那个装满银元的瓦罐藏在哪里了？求求您告诉我吧。亡灵要是愿意帮你，她就会通过文字回答你：“后院”，你再问：后院哪里？它会回答说：“树下”。于是你就无限惊喜地找到了祖先留下的大笔遗产。由于祖先的赏赐，从此你将衣食无忧。在中原和南方乡村，扶乩是生者跟死人沟通的最常见的方式。这种方式后来传入日本，并且通过日本传入荷兰，在十九世纪欧洲掀起了一场声势浩大的灵学风暴。

中国农民一生有三大关系需要认真处理，第一是处理好跟大自然的关系，以便能填饱肚子活下去，第二处理好人际关系，尤其是跟家庭成员和四周邻居的关系，第三是处理好跟祖先亡灵的关系。为了解决好第三种关系，人们设定了一系列以端午为代表的祖先亡灵祭拜日，可以视为“年度祭灵时间表”，其中除了大家熟知的端午节，还有春节、清明节和重阳节，还有七月十五的中元节，还有七月三十日的地藏王菩萨生日，等等，这么多了还嫌不够，于是后来又加上了冬至那天。

动用了这么多节日，专门用来跟亡灵沟通，显示出中国人对鬼魂世界的高度重视。为什么必须这样去做呢？这是因为，中国农民相信，祖先的亡灵有一种超自然的力量，如果你用心祭拜，让它们高兴，它们就能让你和全家都幸福美满，反过来，要是得罪了它们，它们就会越过空间维度的屏障，进入你的世界，严厉地惩罚你，让你无限倒霉，生不如死。这是农民的爱与怕，也是农业文明的顽强信念。它以神话的方式告诫我们，亡灵是那种必须予以善待的重要事物。

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