怎样认识孔庙祭祀文化：不是“迷信”也不是“秀场”

曲阜2018祭孔大典现场（图片来源：新华网）

孔子施教有内在的逻辑，《孔子家语·弟子行》记载说：“孔子之施教也，先之以诗书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。”其中，“观之以礼乐”也是一个重要的手段。

从某种意义上，中国文化就是礼乐文化。中国重礼，看重的正是其别是非、定秩序的功能。礼，就是道理之所在，君子“视”“听”“言”“动”皆应依礼而行。一般的礼仪都有乐相伴，所以广义的礼也包括乐在内。我们常说的“礼乐教化”，就是“寓教于礼乐”，即把教育的理念蕴含到具体的礼仪形式中。而礼乐教化形式多样，除了“以祀礼教敬”“以阳礼教让”“以阴礼教亲”“以仪辨等”之类，还有“以乐礼教和”等等。

中国历来重视祭祀，有“礼有五经，莫重于祭”的说法，把祭祀看成“国之大事”“国之大节”，主张“以祀礼教敬”， 即是通过祀礼培养敬畏观念，培养一种对先哲的内在情感。《左传》成公十三年说“国之大事，在祀与戎”，而《孙子兵法》载：“兵者，国之大事也，死生之地，不可不察也”，这里兵就是戎，就是战争、打仗。祀就是祭祀，将“祀”放在“戎”的前面，原因就在于以“祀礼”培养人的敬畏观念，确立人的价值信仰。

在我国的祭祀文化中，文庙祭祀是一个很重要的方面。文庙主祭孔子，是因为孔子阐述了中国人的价值观念，确立了中华民族的文化立足点。在文庙中还有作为配享者的“四配”“十二哲”以及历代的“先贤”“先儒”，他们都是现实中存在过的人物，是孔子之道的承载者、弘扬者，他们从祀资格的取得正是取决于与孔子的“学缘”关系。历代从祀孔子的人都“宗师仲尼”，他们将孔子学说发扬光大，给中国带来了几千年的和谐与和睦。文庙中进行的孔子祭祀早已不仅是孔氏族人祭祀祖先的“家事”，更是中国人在文化上慎终追远的“国事”。文庙祭祀是对孔子的礼敬，更是对孔子所确立和阐述的价值观念的礼敬，是对中国传统价值体系与道德观念的敬重。

从某种程度上可以说，在传统中国，孔庙与基督教的“教堂”有比较相似的功能，是历代士人精英心灵的栖息地；孔庙还是中国的“名人堂”“先贤祠”，是中国知识分子的精神家园、是传统士人最重要的“道场”，它集中展示了中国传统思想之精粹，是弘扬传统道德与价值的重要载体。

近年来，随着时代的发展、认识的转变，以往把孔庙祭祀等同于“封建迷信”的言论已经较少，各种表示礼敬或纪念的祭祀活动迅速复苏，也引起了社会的关注。不过，在祭祀文化的弘扬中，还有必要认真思考祭祀之义。《论语》中，林放问礼制本，探求礼的本原，深得孔子嘉许，在孔子看来，礼不在于奢侈铺张，而在于是否合乎规范，是否符合礼义；丧祭则关键在是否有哀戚之心，是否内心真诚，不追求外在的奢华，要注重祭祀的内在精神。

孔子说得好：“祭如在，祭神如神在。”祭祀祖先时，好像祖先就在那里；祭祀天神、地祇等百神时，也好像百神也真的就在那里。“祭如在”强调的恰是内心的诚敬，尽诚敬之心以侍奉神明。这里的“敬”不仅仅是严肃的表情、端庄的仪表、庄重的仪态，更主要的是内心的虔敬。只有全身心参与其中，鬼神形象才会流动充满其间，如同“祖先”“百神”在眼前一般，这才是祭祀的效果所在。这就像读圣贤书需要感知圣贤，祭祀圣贤时也要摒弃杂念，仿佛聆听圣贤教诲。《礼记·祭统》说：“诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。”孔子还讲“吾不与祭，如不祭”，“祭极敬”，都在说明祭祀时应“身”“心”皆在，否则，无论仪式如何规整，甚至极尽铺张奢华，也会因缺乏祭祀的神圣性，而达不到“慎终追远，民德归厚”的效果，使得祭祀徒具形式而已。

祭祀者内心诚敬，全身心参与其中，有时表现为“事死如事生”。《左传》哀公十五年说“事死如事生，礼也”，《中庸》也说：“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”这是祭祀的最高要求，是对于“不见其形”的祭祀对象能够致其极敬，由此思考生事其亲更是不能苟且，进而达到弘扬孝道的目的。

虔诚的祭祀活动也需要庄重仪式的保证。当人们真正置身于庄严肃穆的祭祀活动中，沉浸于“如在”的虔诚中，无论祭祀者还是观礼者，内心都会趋于平静，获得洗礼，得到升华。古人强调“以祀礼教敬”， 正是通过祭祀之礼庄严肃穆的仪式培养人们的敬畏观念，孔子施教，借“观之以礼乐”来辅助“成德”，其意义也正在此。

天下道理多，世间礼仪多。人的一生会遇到许多礼仪，礼仪都表达一定的礼义。例如冠礼，它作为男子的成人礼，人行过冠礼之后便意味着成人，但真正的“成人”当然不在于形式。据《论语》记载，孔子弟子子路先孔子请教成人的问题。孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”人要有灵性，更要有德性，“成人”是内在的道德要求，也要经历外在的礼仪形式。《左传》昭公二十五年说：“人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。”人能“自曲直”表现在自觉“赴礼”上，这也正是孔子施教“观之以礼乐”的目的与旨归。

今天各地兴起的祭祀礼乐，尤其黄帝祭祀、孔子祭祀等等，都有重要的意义在焉。这样的祭祀活动不是“迷信”，也不是“秀场”，而是在寄托文化信仰，表达的不仅是对黄帝、对孔子的敬仰，更是血浓于水的亲情宣示，是对道德价值的认同表达，在情感的最深处，是民族文化自信的表现，是民族文化传统的回归。因此，我们需要有“创新”“转化”的意识，有赋予时代性意涵的努力与能力，由此，通过参与者的身心投入，内心真诚，使人们置身其中，深入悉心“观”之，从而借助庄重、规范的礼仪流程，了解祭祀之真谛，真正走近，真心回归，让内心得以净化、洗礼。

（作者卢巧玲系曲阜师范大学历史文化学院博士、孔子研究院助理研究员）