诗经讲演录：诸侯修德要做到这六个字

周颂

【原文】

烈文

烈文辟公，锡兹祉福。

惠我无疆，子孙保之。

无封靡于尔邦，维王其崇之。

念兹戎功，继序其皇之。

无竞维人，四方其训之。

不显维德，百辟其刑之。

於乎！前王不忘。

【译文】

文德光耀先王公，赐此绵绵大福祉。

无疆大爱惠我辈，子孙应当永保之。

莫在封国谋私利，当以崇王为本职。

常念先祖大业绩，努力让它更壮丽。

兴邦在于得贤士，四方顺从不背离。

荣显在于修德行，诸侯效法成风气。

啊，前王典范莫忘记！

【解说】

先解释几个字词：

1．“烈”“文”，都是冠在死去祖先称号前的赞美词。

2．“辟公”，“辟”，王；“公”，公侯。“烈文辟公”就是称呼那些已过世又有大功烈的先王先公侯。

3．“锡”，赐。

4．“兹”，此。

5．“惠”，惠爱。

6．“无封靡于尔邦”，朱熹《诗经集传》：“封，专利以自封殖也。靡，汰侈也。”意为不要在封国只为自己谋利。

7．“维王其崇之”，以崇王为己任。

8．“戎”，大。

9．“皇”，光大。

10.“无竞维人”，“无”，发语词；“竞”，强；“维”，是；“人”，贤人。

11.“训”，顺。

12.“不”，通丕。

13.“显”，荣显。

14.“百辟”，众诸侯。

15．“刑”，通型，模范。

对这首诗的解读，存在着比较大的分歧，主要是由对“烈文辟公，锡兹祉福”的理解不同所致。

一种读法以为“烈文”是对前来助祭的诸侯之称，是对他们的赞美，而“锡兹祉福”则是说因为有这些诸侯的辅佐，周人才定下江山。（参见朱熹《诗经集传》卷十九）对此，清人陈启源的批评很透彻：“嗣王莅政之始，谕诰诸侯，自当称述天命原本祖德，以为立言之端，乃徒归美臣下，感其翊戴之私恩，津津道之不置，何其陋也？”（《毛诗稽古编》卷二十三）

另有一种说法，也认为“烈文辟公”是称呼前来助祭的诸侯，告诉他们已经“锡兹祉福”，即说助祭诸侯已得到福祉。

其实，“烈文辟公”是称呼那些已过世又有大功烈的先王先臣们，所以第二种说法也不可靠。“烈文辟公”正是赐予福祉之人，在鬼神信仰时代，只有先王或有功德的臣子能够做到这一点。在古代，德业俱伟的先臣能够陪同先王一起享受祭祀，叫作“配享”。《周礼·夏官·司勋》说：“王功曰勋，国功曰功，民功曰庸，事功曰劳，治功曰力，战功曰多。凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，司勋诏之。大功，司勋藏其贰。”就是说有功于国家人民的臣子，在大祭祀之时，都会被一同纪念。这样做的意义，在于劝导臣子和诸侯们勤于政事、忠于周王，“古之王者，臣有大功，死则必祀之于庙，所以殊有绩、劝忠勤也”（《孔丛子·论书》）。

周武王像

周人得天下，本就是借着各方诸侯的力量，这一点可以从《尚书·牧誓》武王的誓告中看出：“我友邦冢君、御事、司徒、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。”在周人伐商的过程中，参战的还有其他的诸侯。因此，在周人克商之后，对这些有功的诸侯都进行了分封。

了解了这个社会背景和礼制背景后，《烈文》这首诗的创作目的和意涵也就出来了。

《毛诗序》说：“成王即政，诸侯助祭也。”武王克商几年后就去世了，当时大局还不是很稳定，周公辅佐成王即位。《毛诗序》认为这首诗是成王即位后，祭祀先王，诸侯前来助祭之诗。郑玄进一步解释道：“新王即政，必以朝享之礼祭于祖考，告嗣位也。”祭祀先王是告知先祖之灵，自己承继王位的事实。而诸侯来助祭，是承认成王继位的合法性。从诗的内容看，是否一定是成王即位之时，在诗文中找不到证据，但却可以肯定，它一定是用在规模很大的祭祀典礼中，而且是有诸侯来助祭的。

我们来看《烈文》一诗的意涵。“烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。”首先呼告文德光耀的先王先臣，感激他们赐予“我辈”这许多大福祉，感谢他们赐予“我辈”这无尽的大恩惠，“我辈”定当努力保有之。然而究竟怎样保有它呢？从“无封靡于尔邦”至“於乎前王不忘”，语意连贯，语气相接，这一整段全都是告诫我辈之人所应秉持的原则，明显是训告之辞。

这段训告包含了如下几个层次的内容：首先要“无封靡于尔邦，维王其崇之”，诸侯修德最关键的一条是“崇王”；其次“念兹戎功，继序其皇之”，不能忘记先祖的德业，应该继续发扬它；行政目标定好之后，再“无竞维人，四方其训之”，教导他们“用贤”；最后“不显维德，百辟其刑之”，用贤之外，也不要忘记自身德行的修养。末了再次叮咛，“於乎，前王不忘！”告诫他们要谨记前王的大德与教诲。

《烈文》很短，层次非常清晰。先呼赞先王先臣以示后人不忘他们的功德，这既是对周人后代的告诫，也是对先臣后代的安抚；下文是告诫后辈当如何行政，又是一种约束。

《烈文》对子孙后代的告诫非常精要，《孔子诗论》说：“《烈文》，吾悦之。”《孔子诗论》作者喜欢《烈文》哪几句呢？“《烈文》曰：‘乍（无）竞唯人’，‘丕显唯德’，‘於乎前王不忘’，吾悦之。”诗中表现“好贤”“修德”“尊祖”的这三句，是孔子读了感到很愉悦的地方。我们认为，这三点确实说到了问题的根本。

孔子

先秦人常以这首诗为教诫。据《左传》记载：鲁昭公元年秋天，邻国莒国出现了内乱。原来，莒国国君展舆即位后，削夺了群公子的田禄，引起了他们的不满。于是，群公子把在齐国的公子去疾请回来，帮助他夺取国君之位。国君展舆势力不敌，只好逃到母家吴国。君子评论这件事情说：“莒展之不立，弃人也夫！人可弃乎？《诗》曰：‘无竞维人。’善矣。”

《左传·鲁襄公二十一年》载，晋国大臣叔向受弟弟叔虎的牵连，被囚禁起来准备论罪。乐王鲋来看他，许诺到晋侯面前为他请求赦免。叔向没有搭理他，乐王鲋悻悻地走了。众人责怪叔向，认为他不明智。

叔向说：“乐王鲋不可靠，他是没有原则、只知道顺从国君的人；现在能救我的只有祁奚。”果然，当晋侯就叔向是否有罪的问题问及乐王鲋时，乐王鲋说：“叔向这个人比较注重亲情，叔虎一事他应该是参与了。”因为叔向没搭理他，他现在就污蔑叔向。

祁奚本已告老还乡了，听说此事后，赶紧从家乡搭乘当时最快的交通工具——传车，来救叔向。祁奚见到主政的范宣子，说：“《诗》曰：‘惠我无疆，子孙保之。’《书》曰：‘圣有谟勋，明征定保。’他为国家谋划时很少出错，教诲后辈从不厌倦，是社稷的栋梁。对这样的人，应该善待他的子孙以至于十世之后，以用来劝导贤能之人。现在反而连他自身都不保，这对社稷有什么好处呢？况且他自己又不曾犯罪，只是受了兄弟的牵连。你若是为善政，谁敢不向善呢？多杀人有什么用呢？”范宣子于是向晋侯请求赦免叔向，晋侯应允。祁奚听说事成之后，没有去见叔向就回去了。

叔向出来后，也没有去拜会祁奚，直接上朝办公去了。在这则故事里，祁奚引《烈文》之诗，讲了应该好好爱护功臣的道理。

《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》，姜广辉/邱梦艳，中国社会科学出版社，2016-05