史上最强育儿攻略 全在这本“百代家训之祖”里

《颜氏家训》是我国古代最早、最有代表性的家训，其蕴含的家教思想远远超出了教育颜氏子孙的范畴，不但在范围上影响全国，而且在时间上影响至今。宋代的学者陈振孙在《直斋书录题解》中说：“古今家训，以此为祖”，后人称之为“百代家训之祖”。

1、及早施教，少成若天性

《教子》篇首先强调教育子女应该从小开始，越早越好。颜之推认为，在孩子没有出生以前就应该开始教育，也就是胎教。

他提到古代圣王“有胎教之法”，王妃们：

怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。——《颜氏家训·教子第二》，第8页

这里说到的“胎教”问题，即使用今天的科学知识看来，也是有相当道理的，这一点我们之前已经讲过太任的胎教。

如果说胎教要引起父母的重视，那么孩子出生以后的教育就更应该要用心了。父母一定不要以为孩子懵懂无知，不会说话，就不重视对他们的教育。颜之推说：

生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。——《颜氏家训·教子第二》，第8页

这句话的意思是说：胎儿出生以后，担任“师”和“保”的人，也就是老师和照顾生活的保姆就要跟孩子讲解孝、仁、礼、义等基本道德知识，并引导孩子学习其它知识。颜之推认为普通老百姓的家庭纵然做不到这一点，也应该在婴儿开始懂得看人脸色，懂得喜怒等情感的时候，依据一定的原则对他们进行教育，叫他做他就一定得做，叫他不做他就一定不能做。只有这样，等孩子长大以后，就可以减少被父母、长辈责骂、鞭打。

事实上，孩子出生以后，马上开始了感知、认识世界的历程，像海绵吸水一样，他时时刻刻都在吸收、学习，他们学习和吸收知识的速度远远超过成年人，简直可以用“贪婪”来形容，正因为这样，对孩子的教育越早开始越好。

颜之推引用孔子的话说：

少成若天性，习惯如自然。

好的品德一半是天赋，一半就靠少年养成。好的习惯更是需要在青少年时代加以培养，一旦在这个时期养成了坏习惯，长大后就很难改过来。

颜之推接着还引用了当时的一句俗语来说明这个问题。他说：

教妇初来，教儿婴孩。

这就是说，妻子的教育是从嫁过来的时候才开始，孩子的教育则要从婴儿时代开始。为什么妻子的教育要从嫁过来的时候开始呢？因为在传统社会，妻子刚嫁过来的时候，一般只有十五六岁，又没有依靠，在家里基本没有地位，因此要在夫家站稳脚跟，就必须虚心接受丈夫和公公、婆婆的指点、教育才行，这个时候教育最起作用，最容易被接受。为什么教孩子要从婴儿时代开始呢？这是因为孩子刚生下来，离开父母就不能生存，一切都是一张白纸，这个时候教他们什么，他们就能学到什么。

“教儿婴孩”，“少成若天性，习惯如自然”，这14个字，现在所有父母依然可以视为座右铭。

颜之推接着以自己为例子来说明这个问题。他说：

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。——《颜氏家训·勉学第八》，第110页

这句话的意思是说：在幼小的时候，精神专注敏锐；长大以后，精力、心思都容易分散。因此，必须重视早期教育，切勿错失良机。他回忆了自己的学习经历，说：

吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。——《颜氏家训·勉学第八》，第110页

尽管颜之推非常强调教育要及早，但是万一因为种种原因在年少时没能好好读书，是不是就应当放弃读书呢？颜之推说：

然人有坎禀，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。——《颜氏家训·勉学第八》，第110页

颜之推接着举了很多古人的例子，他说：

孔子曰：‘五十以学《易》，可以无大过矣。’魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》、《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》、《论语》，皆终成大儒。——《颜氏家训·勉学第八》，第110页

在颜之推看来，孔子、曾子、荀子、曹操、公孙弘等人，有的是从小到老学的，有的是年龄比较大才开始学习，但终于有成就的。他总结说：

幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。——《颜氏家训·勉学第八》，第110页

这句话的意思是说：小时候好学，就像旭日东升时放出的光芒；到老来才开始学习，虽然好像手持蜡烛在黑夜里行走，但还是比那种闭着眼晴什么也看不见的人强多了。

2、家教从严，不能溺爱

《教子篇》中提出的第二个重要观点是教子要从严，不能只爱不教，更不能溺爱。他说：

吾见世间，无教而有爱，每不能然。——《颜氏家训·教子第二》，第8页

这句话的意思是说，现在有些父母，对子女不进行教育，而只是一味宠爱，这是不行的。他又说：

父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。——《颜氏家训·教子第二》，第8页

这句话的意思是说：做父母的既威严又慈爱，那么子女就会有敬畏之心，并由此产生孝心。

应该说，父母对子女的慈爱，是出自一种天性，甚至可以说是连动物都具有的本能，因为这是任何一个物种要延续自身的生命都必须具备的本性。一只母狗生了一群小狗，当陌生人走近，它就会龇牙咧嘴地发出恐吓的叫声，生怕自己的小狗受到伤害。现在我们家长即便没有受过任何教育，也本能地知道疼爱自己的子女，正所谓“虎毒不食子”。

然而，对子女要严加管教却不是每个父母都懂得的，或者能做得到的，因为这需要更高的理性，更长远的目光。孩子只有经历磨练才能成才，但有些父母往往不懂得这个道理，总是担心孩子受了委屈，受了苦，不忍心看孩子受眼前之苦，该骂不骂，该打不打。颜之推说这是：

重于呵怒，伤其颜色；不忍楚挞惨其肌肤耳。——《颜氏家训·教子第二》，第9页

尽管我们不赞成体罚和打骂孩子，但是也应该看到，有的一部分父母溺爱、放纵自己的子女，甚至失去了最起码的是非准则，确实又走向了另一个极端。颜之推说：

饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑。——《颜氏家训·教子第二》，第9页

父母这样做的结果只能是让孩子不懂得是非，以为只要他自己认可的，就一定是对的。等到他们长大了，习惯已经养成，再来管教就很难改变了。

如果真到了这个时候，父母的责骂反而会引起孩子的反感，导致父子之间产生怨恨，甚至可能会养出一些逆子、败家子，颜之推说：

至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。——《颜氏家训·教子第二》，第9页

这句话的意思是说，等到孩子懂事以后，还以为他们所要做的事都是对的，人家都要按照他们的想法去做，骄横轻慢的习性已经养成了，这个时候父母才去管教、制止他们，即使用鞭抽，用棍打，无论怎么严厉，即便是把他们打死了，也难以树立父母的威信。这种家教的结果是父母对孩子的不满一天天增加，子女对父母的怨恨也是越来越深，不但导致家庭关系紧张，孩子长大后也难成为一个德才兼备的、对社会有用的人。

颜之推在《教子》篇中列举父母宠爱琅琊王的例子来说明纵子不教，必成后患的例子，他说：

齐武成帝子琅邪王，太子母弟也。生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等。太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；尝朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，询曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。——《颜氏家训·教子第二》，第12-13页

父母的溺爱让琅琊王死无葬身之地，这不能说不是悲剧。

如果说琅琊王的死，除了父母的溺爱之外，还与激烈的宫廷争斗有密切的关联的话，那么《颜氏家训》所说的梁学士的死则与他父亲的教育有更直接的关系。《颜氏家训》记：

梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义。一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。——《颜氏家训·教子第二》，第10页

颜之推再次通过梁学士的悲惨结局为例子，来说明父母对孩子太过宠爱，反而可能会害了他们，严加管教才是真正的、长远的爱。

颜之推又以王僧辩为例，从正面说明对孩子严加管教的意义。

王大司马母魏夫人，性甚严正。王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。——《颜氏家训·教子第二》，第10页

尽管中华传统家教一直强调父亲在教育子女方面的重要作用。一般而言，父亲一般比较理性，社会经验也相对较为丰富，对孩子管教往往会比母亲严格一些，因此，平时称自己的父亲为“家严”。而母亲则不同，因为孩子是她们“自己身上掉下的肉”，所以天下的母亲几乎没有不疼爱自己孩子的，这是天性。因此，平时称自己的母亲为“家慈”。然而，母爱如果缺乏理性的制衡，往往比较容易流为没有原则的溺爱，对孩子的成长是极为不利的。

3、父子相处，不可狎与简

《教子篇》中提出的第三个重要观点是父母与子女相处的时候，应当保持适当距离，不可过分亲密。他说：

父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。——《颜氏家训·教子第二》，第1页

在这句话中，“狎”是“亲昵，亲爱得没有分寸，没有规矩”的意思。“简”是“怠慢，不周到，不细致”的意思。

中国古代的传统观念中，父子之间首先是一种尊卑的关系，这种关系永远不可能颠倒，连君臣关系也是仿照父子关系建立的，所以叫“君父”“臣子”，这个尊卑必须严格遵守，否则整个社会都会乱套。所以父子之间再亲密，也不可以没有分寸、没有规矩。父母和子女保持一定距离，只是为了更好地实施教育，并不是说对子女不要慈爱，或子女对父母不要孝顺，而是强调慈爱与孝顺都要在承认尊卑上下的基础上进行，只要不破坏这个基础，慈爱与孝顺就越周到越好。

颜之推既提醒做父母的要跟子女保持一定的距离，又强调父母与子女之间要做到慈孝，这是很有见地的看法。现在的父母常常在这个问题上处理得不好，要么就是跟子女太亲密，不注意尊卑，缺乏应有的距离与礼节；要么就是漫不经心，关心不够，甚至放任不管。

4、多子多孙，平等对待

《教子篇》中提出的第四个重要观点是多子多孙时，一定平等对待每个孩子，一定不要偏爱其中的任何一个孩子。他说：

人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。——《颜氏家训·教子第二》，第14页

这句话的意思是说：从古至今，家长在抚养孩子的过程中，确实很少有能做到对每个孩子的爱都是一样的，都能做到不多不少平均分配，这其中就有很大的弊端。

天资好的孩子自然有值得父母喜爱的地方，天资差一点的孩子也需要得到父母的关心爱护。如果偏爱某个孩子，表面上是对他好些，给他更好的条件和便利，但从长远来看，其实可能会害了他。

5、关注人格，以身作则

《教子篇》中提出的第五个重要观点是父母应该关注子女的人格养成，而要做到这一点，父母必须以身作则，养成良好的自我修养。

他在《教子》篇最后一段讲了一个故事：

齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”——《颜氏家训·教子第二》，第15页

讲完这个故事后，颜之推非常感慨地说：

由此业自致卿相，亦不愿故曹为之。

用今天的话来说就是：这个人教育子女的方法真奇怪啊，如果用这种歪门邪道教育子女，就是能让子女当到部长、总理，自己也不愿意让他们走这条路。

《颜氏家训》的《治家》篇还再次提出父母的身教对子女的影响。《治家》篇第一段说：

夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。——《颜氏家训·治家第五》，第32页

这段话的意思是说：所谓教育感化，是从上面推行到下面，由前人延续到后人的。因此，如果父亲不慈爱，儿子就不会孝顺；兄长不友爱，弟弟就不会恭敬；丈夫违背道义，妻子就不会顺从。如果父亲慈爱而儿子忤逆，兄长友爱而弟弟倨傲，丈夫不违背道义而妻子刁横，这样的人是天生的恶人，只有用刑罚、杀戮来使他们畏惧，而不是训诫引导能改变得了的。

颜之推在这里首先提到，家庭的管理教育就是要在家庭里形成“风化”。“风”在这里是指风气、家风、门风，是一个家庭长期以来所形成的传统；“化”就是教化、教育。“风”与“化”都含有“上”对“下”的影响与教育的意思。由长辈的言行带动、影响晚辈。所以，在管理家庭时，包括父母在内的长辈是关键，长辈要给晚辈做出榜样。

正如颜之推所批评的，我们现在的父母个个都望子成龙，望女成凤，希望子孙发达，但是怎样才能达到目的呢？一些目光短谈的父母只看到眼前的利益，一时的权势，总想走捷径，甚至不择手段，忽视他们的性格、心理、情绪、人际交往、抗压能力等方面的教育，而不知道教育子女的根本原则是要让他们走正道，让他们做堂堂正正的人。

做一个君子还是做一个小人，或者说，做一个好人还是做一个坏人，对于子女的一生至关重要，而在这一点上，父母的言传身教能对孩子产生直接的影响。

原标题：史上最强育儿攻略

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