朱大可：巫山云雨中的爱神瑶姬

现在，我们要来谈论爱神家族的另一位成员。由于句芒的农神化转型，中国神谱中从此缺少了一位爱神。针对爱神的缺席，中国人发明了一种别样的策略。从战国开始，陆续诞生了一批民间的情爱女神，其中最著名的代表就是巫山神女。相传，她是炎帝的女儿，原名叫做瑶姬，可惜未及出嫁的芳龄即已夭折，被安葬在湖北巫山的南坡。《山海经·中山经》说，她还有另一个名字，叫“女尸”。这个“尸”，应该不是指她死亡的肉身，而是一种职业名称，即把自己作为牺牲向神献祭的女祭司。在炎帝举行的祭祀仪式中，她以炎帝之女的身份，成为人类向神灵献祭的祭品，年纪轻轻就奉献了自己的生命。

为什么会产生这种让祭司自我献祭的仪式呢？我推测，这是由于发生了某种非常亟迫的危机，比如严重的水灾、旱灾、瘟疫，或者是恐怖的部落战争，使整个族群都面临灭绝的命运。这个时候，就需要祭司本人，尤其是未成年的少女祭司，去充当人类的祭品，以此取悦神灵，祈求祂们的庇护。

瑶姬自我牺牲之后，她的灵魂化作一株叫做“瑶草”的神奇植物。《山海经》说，这种植物有着嫩黄的颜色，叶片成对生长，结出的果实形似菟丝子。请注意，《山海经》所说的形似菟丝子，应该不是一种随意的类比，略有中医药常识的人知道，菟丝子正是一味专用于滋阴壮阳的药材。

《太平御览》收录的一部文献认为，这种瑶草其实就是山间的灵芝草，女人如果食用它的果实，就能增加妩媚指数，变成惹人喜爱的尤物。我推测，它可能是一种具有催情作用的药草。也有人认为，“瑶”字通“淫”字，“瑶姬”这个名字，其实就是“淫姬”的委婉说法，翻成现代汉语，也就是“放纵的女人”。

另一种说法则与此相反，说是女祭司所化成的瑶草，为了获得重生的机会，一直在山中刻苦修炼，白昼吸取太阳的精华，夜晚汲纳月亮的甘露，过了许多年，居然修成一位美丽的女神，被世人称为瑶姬。无论如何，在一个以生殖力为标志的母系氏族社会，放纵就是最高的美德。我们注意到，瑶姬是女祭司、催情草及其媚术的三位一体，她的使命，就是用药草和仪式来制造情色的氛围，有效地管理部落男女的交媾、生殖和繁衍。

瑶姬在中国历史上暴得大名，得益于一个著名的文学八卦：当年，楚怀王在御用诗人宋玉的陪同下，到巫山一带行猎，中途突然感到困倦，就在帐篷里睡着了，梦见一位美人前来相会，自称“巫山之女”，在此间流连，情愿为国王铺好枕头和茵席。这番话引得楚怀王龙心大悦，于是就和她热烈地云雨了一番。临别之际，楚怀王追问她的来历，她意味深长地答道：“我住在巫山的南面，高山的险峻之处，清晨变成云雾，黄昏化为雨水。”恋恋不舍的楚怀王，在巫山上修筑了一座朝云观，以纪念这场像一个谜语般消逝的“一霄情”。

后来，怀王之子顷襄王，在宋玉的陪同下前往同一地点游玩，并且做了一个类似的美梦，但这一回，顷襄王的求爱遭到了瑶姬的拒绝，她的神态圣穆高远，一副凛然不可侵犯的模样。这是为什么呢？具体原因自然无人知晓，宋玉也没有留下任何解释，我们只知道，神女瑶姬似乎对这个楚国的新一代国王没有什么性趣。顷襄王为此感到非常沮丧，哭泣着从梦里醒来，无限失落地讲述了梦中的奇遇，并命令宋玉写作《高唐赋》和《神女赋》，来描述这两场令人惆怅的神交。

《高唐赋》用巫山云雨的象征，描述了国王和女神的爱恋，由此制造出一个文化后果，那就是“巫山云雨”这个成语，从那时起，就变成了男女交合的浪漫隐喻，而瑶姬也从植物神摇身一变，成为情爱女神，跟男性爱神句芒一起，鼓舞着所有那些热恋中的痴男怨女。晚唐诗人李商隐用这个色彩凄迷的神话作为背景，写下脍炙人口的诗句：“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，以此表达对可望不可即的恋人的无限眷慕。

有趣的是，上古时代的女神，几乎都出身名门望族，这是华夏神谱的一个重大特征。巫山神女似乎也不例外。《高唐赋》注解说，她是炎帝的女儿，名叫瑶姬，但《太平广记》却指出，她是西王母的第二十三个女儿。当然，无论是哪位大神的后裔，她的血统显然都不同凡响。

南宋文人陆游无法抑制他对巫山神女的好奇心，曾专程前往重庆奉节凭吊。在旅行随笔《入蜀记》中，陆游如是写道：巫山十二峰中最纤奇峭丽的一座，被民间称为“神女峰”。从前，每逢八月十五月圆之际，就有音乐声在山顶盘旋，四周的猿猴也发出呼应的啸声，直至翌日清晨才逐渐平息。在他登临巫山的那天，碧空如洗，唯有几片白云，徐徐漂浮在神女峰巅，仿佛翩然起舞的鸾鹤。陆游对这个景象感到十分讶异，以为那是一种奇迹，但他并没有意识到，在所有这些地理奇观的背后，都镌刻着远古巫风的不朽生命。

*本文为喜马拉雅录音整理而成，图片皆来自网络。