从犍为文庙说起 古代的基层教育如何得以保证？

徜徉在我国四大文庙之一的犍为文庙，从络绎不绝的游人中，听到过这样一段趣闻：

说是在190多年前的一天下午，一位状颇不俗的读书人路过犍为乡下一处村塾时，听见书声朗朗的学童，竟然把《礼记》中“临财毋苟得，临难毋苟免”读成了：“临财母狗得，临难母狗免”。惊诧之余，不免往内一瞅，却是一名村学究，正摇头晃脑，饶有兴味地带着学生在诵读课文呢！

这有辱斯文的场面，直把那读书人看得摇头不迭。因为，他就是犍为县新任知事杨炳锃，教育滞后，他认为与自己这位“一把手”有着不可推卸的责任！

杨炳锃举人出身，曾长期在北京工部衙门任职，是个“技术型官员”。而文庙在当时又称“学宫”，是一个地方之教育机构与学府。

这座始建于明洪武初年的犍为文庙，在明末被张献忠焚毁后，虽于大清乾隆年间得到修葺，紧接着却又连遭红灯照、白莲教等暴徒的破坏，荒圯至今。

一个县的学宫文庙尚且如此，基层教育又何以保证呢？

在杨炳锃赴任前的数十年间，犍为虽然换了十几任知县，但哪一任知县也不愿劳神费力去修文庙，这固然有当地民生凋敝，不堪重负的财政困难，而深层次的原因却是他们均为“政治型官员”，除了吹捧迎逢、横征暴敛，别无他长！而杨炳锃就不同了，他懂技术、会手艺，和那些丢了乌纱帽就等于断了饭碗的同侪相比，他更勇于承担责任。因为，即便当不公仆，他还可以去当包工头或掌墨师，日子仍旧可以过得相当滋润。

这情景又让我想起我们散文学会“朋友圈”中，曾有一位从厅级职务告退，被我等戏称“文章太守”的文友。这老先生。因长于写作，隔三差五都要揣一大叠汇款单去邮局领稿酬，日子过得比当官那阵还宽裕！看来，有“一技之长”就是好：当不当官无所谓，咱“玩”的笔杆，是手艺！

而擅长营造工艺的杨知事（县长），面对颓塌破败的文庙，自然会故技复痒，恨不马上就在这“多半朽败”（见庙内藏碑《重修学宫记》）的原址上，搞它一座焕然一新的文庙！

说干就干虽是“技术型官员”的本色，但他却不急于动工，这当然不是要看上司的脸色，也不是要揣摩上级的心思，对杨炳锃来说，这都不存在！他是要把精力先放在劝民农桑、发展生产上，要帐簿子上有了钱才行。

两年以后，当田赋财税己粗具实力时，这位“犍为县正堂”，才“择吉动工”。

当然，重修文庙从总体策划、到具体施工，都是由杨炳锃一手操劳的。开工后，他每天都要亲临现场，严加监督。

据说：在修“万仞宫墙”时，巡视工地的他，走到己修了一丈多高的墙侧，只眯起眼来瞄了瞄，就把包工头叫过来：“师傅，墙砌歪了吧？”

那师傅自恃有亲戚在臬司（相当于省政法委）视事，便不以为然地说：“那儿歪了？不可能吧！”

杨炳锃要他拿过线锤自已去吊。这一吊不打紧，果然发现有一韭菜叶宽的误差。那工头也自知遇到了懂行的，愿赌服输，该栽！忙叩头认错，不但扒倒重修，还甘愿罚银百两。

从此，大小工头都服了杨老爷，那敢再搞“黑心工程”或“豆腐渣工程”呢！

重修后的文庙占地36亩，座北朝南，呈三进四合院布局。主要建筑有：万仞宫墙、棂星门、泮池、大成门、九台、东西庑廊、大成殿、启圣宫等等，规模宏大，气势磅礴！尤其大成门屋面那飞角三重檐的造型，堪称世界级的珍品，连包括意大利古建筑师卡卡拉在内的国际知名建筑大师，也交口称赞，钦仰不己！

岂只大成门，就是大成殿上那“木雕全龙受力撑弓”，不仅国内独一无二，在全球也是举世无双！而九台护栏上那160只形态各异的蝙蝠浮雕，也为我国石雕工艺一绝！

当然，信心满满的杨炳锃也从不提什么“百年大计，质量第一”。因为在帕特农神庙、罗马斗兽场、雅典娜神庙、君士坦丁凯旋门、圣索菲亚大教堂、比萨斜塔等千年建筑，触目皆是的地球村，再提什么“百年大计”无异是“朝菌不知晦朔,蝼蛄不知春秋”的目光短浅、和对所执之政、所操之业的信心缺失——正如俗话所说：井底之蛙，何以言海！

不提归不提，但重修过的文庙却堪称“千年大计！”它不只承受了“五四”运动“砸烂孔家店”的铁锤，也扛住了“文革”“批孔运动”中“毛泽东思想红卫兵”和一些胁从势力对它的“大拆大破”。它虽在2003年有过一次大规模维修，却并非质量原因，而是走出迷途的人们，出于对历史的反思，出于对华夏文明有过的不敬，作出的自责和追悔。

事情也确实这样：自大唐贞观四年诏令天下遍设文庙以来，凡尊崇孔学，兴建文庙的朝代，必定是“海晏河清，国运昌隆”的盛世；而灭孔学，毁文庙的朝代，必是江河日下、内外交困、黄钟毁弃的乱世！

在中华民族数千年的国祚中，早己被儒家思想物了化的文庙，不仅是中华文化的象征，更是中华民族的精神支柱和守护神。而孔子早在两千五百年前提出的“世界大同”理论，且不说比“各尽所能，各取所需”的乌托邦思想早两千多年，就他关于人类睦邻友好，和平发展，实现共富共荣的构想，至少也算得上“人类最佳居住环境”的典型！