中国古代流传着“以佛治心、以道治身、以儒治世”的说法,其中儒、道、释三家思想犹如三枝奇葩,成为中国传统文化的精髓,源远流长,被南怀瑾先生誉为中国传统文化的“三驾马车”。
我们在前文介绍了儒家思想和道家思想对园林的影响,不能不提到佛家思想对园林的影响,虽然佛教传入中国是两汉时期的事情,但为了内容的系统性,放到先秦园林史部分进行介绍。
佛教是由距今大约2500年前,出生在迦毗罗卫国的王子乔达摩·悉达多所创,成佛后称为释迦牟尼佛。
▲ 释迦牟尼在菩提树下悟道成佛
佛学自两汉时期从印度传入中国,历经数百年,与中华传统思想逐渐融合发展。后来因依据的佛经和修学方法的不同,大致分为八个宗派,即:天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、禅宗、律宗、密宗、净土宗。
禅宗是八大宗派中的一个,属于佛教的中国化,在南北朝梁武帝时期由中国禅宗初祖达摩祖师所创立,代代单传,传到六祖慧能大师之后发扬光大。
▲ 禅宗初祖达摩祖师
禅宗是在南北朝时期现实社会趋于黑暗衰落的情况下,人们为了寻找精神寄托的产物。
“心性论”是禅宗思想体系的核心内容。禅宗提倡心性本净,佛性本有,见性成佛。禅宗眼里的佛,是指每个人都具备的本真之心。禅宗认为,只要见到自己的本心本性,就可以成佛。
而处在现实中的人,往往很容易被“贪欲心、怒心和愚痴心”所遮蔽而迷失本心,这就是佛家所谓的“贪、嗔、痴”三毒。
所以佛陀教导我们要“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”,就是要人们通过戒、定、慧的自我修养,去除贪欲心、怒心和愚痴心,净化自己的心灵。
说到禅宗的“心性论”思想,有必要说一下“菩提本无树”的故事。
它的来历是这样的。有一天,五祖弘忍把座下弟子都叫过来,让大家各做一首偈语,并说谁做的偈语有悟性,我就把衣钵传给他。
五祖弘忍的大弟子神秀做了一首偈语:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使有尘埃。”弘忍听后说道,我觉得你还没有大彻大悟,要想继承我的衣钵还得加以磨练,现在时机还未到。于是,让神秀继续修行。
当时在厨房的惠能听到神秀做的偈语后,随即也做了一首偈语:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”五祖弘忍听了后,点点头,很是认可,便把衣钵传给了惠能,惠能成为佛教禅宗六祖。
▲ 禅宗六祖惠能大师
需要靠经常拂拭才能不惹尘埃,保持干净,实际上是说这个明镜台的本质是脏的,这个菩提树的本质也是不净的。
而惠能认为,佛性是真正清净的,但是真有一个东西叫佛性吗?不是的,这个佛性并不能用有或没有来描述,既然连是否存在都无法描述,如何可以用干净或者不干净来描述呢?
其实,禅宗对于中国文化的影响,远远超出了宗教的范畴,它并不局限于寺庙的围墙之内。中国的文人士大夫一直都对禅宗的观念、思维方式与灵机妙趣欣赏备至。禅宗也正是通过对文人士大夫的影响,渗透到中国文化的各个方面中去的。
禅宗与儒、道互相融通,成为中国传统文化的基因,它参与塑造了中国文化的许多方面,在诗、画、园林等艺术领域都影响深远。它通过塑造我们民族独特的心理结构、情趣取向和性情范式,把它的影响难以觉察地延及至今天,甚至在我们的潜意识里刻上了烙印。
中国园林之所以在世界上享有盛誉,是因为它不仅以创造出呈现在人们眼前具体的园林景观为要求,更是以追求超脱物象之外的情感为目标,它追求的是园林景观的弦外之音、言外之意,即有灵气往来的禅境。
▲ 园林的禅境
禅境是意境的最高审美境界,是造园者的内在情感、哲理体验及其形象联想的最集中表现,也是欣赏者在联想与想象中最大限度驰骋的再创造过程。禅宗审美方式渗透在中国园林的方方面面,赋予中国园林艺术以文化内涵,成为人类情感外化的寄托。
(1)梵我合一
禅宗倡导“梵我合一”,即“我心即佛,佛即我心”,认为现实的人间与彼岸的天国、自然与我都消融在一起,不分彼此,这从根本上还原了人与自然、物与我最本真的平等关系,有利于人们从现实出发,认清现实世界,消解了人们对不切实际的理想世界的幻想与追求。
禅宗把内心与自然放在同等地位,赋予自然浓厚的人性化色彩。典型表现为中国古典园林的可居、可住、可游、可赏的审美理想。例如,《红楼梦》中的大观园落成后,若不是主人们陆续入住,肯定不会充满生机。
中国的古典园林很多都是庭院的延伸和扩展,一直都与居住有着紧密的联系,庭院文化是中国传统居住文化的核心。现存的很多古典园林,都和生活、居住的庭院紧密结合,成为人最大限度地接近自然的最佳选择。像著名的江南私家园林、寺观园林等。
▲ 园林的禅境
“梵我合一”的审美追求是人与自然合而为一、全身心融入自然的内在精神动力。拉近人与自然的尺度感和距离感是“梵我合一”的主要表现方式,所以禅境空间营造以小空间、小园林、小场景取胜,且场景立意集中明确,中心突出。
在大山大水面前,人是非常渺小的,声音盖不过波涛澎湃的流水,脚步跨不过川流不息的湖海。在古典园林的创作中,小尺度微型山水成为人们亲近自然的最佳表现手法,并发展成为特色鲜明的写意式园林。
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