莲叶童子可不是只有哪吒 还有七夕的泥孩儿磨喝乐

哪吒，中国古典神话中亦佛亦道之神，其本是托塔李天王李靖三子，生来异象，且调皮顽劣，年幼时因闹海屠龙惹出祸端，被迫削肉救亲，后在太乙真人的帮助下，翠屏显圣迹，终获仙池莲花化为真身，自此，一说起莲花童子，人们往往第一个便会想到他。前几日，随着《哪吒之魔童降世》上映，哪吒强势回归大众视野，他丸子头、齐刘海、包子脸、莲花红肚兜，脸上总挂着天真又不羁的坏笑，其活泼可爱的形象成功俘虏了一帮老阿姨们的心。

然而，我们今天要说的这位莲叶童子虽不及哪吒神通广大，但同样集释道万般之宠爱，于民间呼声极高，在年画、金锁、挂饰、染布剪纸等图样中大多都有其身影。这位莲叶童子通常穿莲叶半臂衣裙，有的还头戴小帽，手执莲花或莲叶，其或盘坐、或爬匍，形象生动可爱。他名字极多，道家称其“果子男”；佛家呼作“磨喝乐”、摩睺罗；民间则习惯唤其为“泥孩儿”。说起来，这泥孩儿倒是与七夕节还有着千丝万缕的关系，值此契机，不妨说道说道。

七月初七，是为七夕。传说此日牛郎织女鹊桥相会，“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”千百年来，随着文人骚客的传唱，七夕缠绵缱绻，成为浩瀚星空下演绎着爱情神话的佳期。此时的人间，灯市如昼，一同为织女与牛郎的相会而欢欣鼓舞。南宋吴自牧在《梦梁录》中描述道：“七月七日，谓之‘七夕节’。其日晚晡时，倾城儿童女子，不论贫富，皆著新衣......”这一天，女子与儿童们都换上新衣来庆祝，女子们乞愿问巧，孩童们则“多衣荷叶半臂，手持荷叶，效颦摩睺罗”，也就是说，市井小儿身穿裁为荷叶状衣物，手拿荷叶，效仿泥孩儿磨喝乐。南宋诗人赵师侠还曾专门撰诗《鹊桥仙·丁巳七夕》道：“摩孩罗荷叶伞儿轻，总排列、双双对对”。由此可见，七夕时，孩童们打扮成泥孩儿满大街的嬉戏打闹为宋时的一大节俗盛景。

这泥孩儿到底什么来头？

古今许多学者认为磨喝乐与佛教渊源颇深，清代顾炎武在他的《日知录之余》中直言道“佛氏娶妻曰耶输佗，生子摩侯罗，出家十二年，归与妻子复完聚。”在顾氏看来，磨喝乐乃是释迦牟尼的独子，想不到泥孩儿竟还有这等身家！还有许多学者认为磨喝乐之所以在中国如此受欢迎，还因之其结合了唐代七夕节的弄化生习俗甚或是化生的源头。化生是为着求子，《渊鉴类函》引唐《岁时纪事》云：“云夕，俗以蜡作婴儿，浮水中以为戏，为妇人生子之祥，谓之化生。”巧的是，释氏素有“佛送子”之吉事。

据学者王娟考证，《法苑珠林》引《杂宝藏经》讲述了一则关于在轮回当中曾经是释迦牟尼母亲的摩耶夫人（摩耶夫人因恶言父母于五百世被堕为鹿身）的故事：山林当中有一只母鹿感神而孕，生下一女童。这女童较似鹿却迹似莲花。女童长大以后嫁与国王并产下“千叶莲花”，且“叶叶有一小儿”。此事之表达与中国历来“多子多福”的观念不谋而合，且具有祥瑞意念，因此，磨喝乐备受当时人推崇也在情理当中。诗人许棐《泥孩儿》诗云：“牧渎一块泥，装塑恣华侈。所恨肌体微，金珠载不起。双红纱厨，娇立瓶花底。少妇初尝酸，一玩一心喜。潜乞大士灵，生子愿如尔......”，少妇祈愿诞下一个如同泥孩儿一般白白胖胖的娃娃，这是多么虔诚而又朴素的心愿啊。

许棐诗中提到，这泥孩儿虽是泥胎，但装饰极尽豪奢。周密在《武林旧事》中详尽了七夕时人们对泥孩儿的热衷：“七夕前，修内司例进摩睺罗十桌，每桌三十枚，大者至高三天尺，或用象牙雕镂，或用龙涎佛手香制造，悉用缕金珠翠。衣帽、金钱、钗镯、佩环、真珠、头须及手中所执戏具，皆七宝为之，各护以五色缕金纱厨。”七夕泥孩儿盛行，蔚然成风，陆游他老人家忍不住感慨道，你们这些人真是对泥孩儿穷尽了心思啊！

宋代以降，泥孩儿磨喝乐的形象深入人心，孩童执莲或是说执荷成为一种祥瑞、美好的文化符号。元时，人们还常常用“泥孩儿”或“磨喝乐”、“魔合罗”等来夸赞孩童长相俊俏白净，如凌蒙初的《二刻拍案惊奇》这样写道：“推开帘子一看，见是个青头白脸魔合罗般一个小孩子。”看来，以古人的眼光，白胖水嫩、俊俏活泼的魔童哪吒完全担得起此夸赞。

明以后，磨喝乐形象又进一步丰满，与麒麟、鲤、鹿、花果等一同成为传统文化里最具典型性和代表性的吉祥图案，以天津杨柳青年画“五子夺莲”为例，数字“五”在吉祥画中经常出现，如五福捧寿、五子登科、五福和合、五福临门，“五”意味着数量多，人们常用此数字表达各种圆满的总和，《书经·洪范》有个“五福”：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”；民间据此把“五福”演绎为“福、禄、寿、喜、财”，五子夺莲首先即是五福俱全，“莲”谐音“连”，因此，此画还借磨喝乐形象寓意了多子多福。五子夺莲图画中有画，福中有福，人们对磨喝乐的喜爱程度可见一斑。在其他吉祥画中，磨喝乐亦经常出现，如连年有余、麒麟送子等。时至今日，随着数字媒体技术的发展，磨喝乐的形象更是普及开来，动漫、文创、塑像多有其身影或异体。当你再见到这位莲童子时，能叫出名字了吗？

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