没暑假没周末有丰富奖助学金？古人这样上大学

《岳麓书院史》，朱汉民、邓洪波著，湖南大学出版社，2017-01

一日不读书，胸臆无佳想。

一月不读书，耳目失清爽。

终于

又双叒叕开学啦……

焦绿吗？

不妨看看这篇

清代书院上学的那些事儿

教学安排

书院的教学安排，一般是正月开馆，二月开课，十二月散馆，年头年尾一个月时间放假度岁，师生实际在院时间十一个月，其薪修、膏火每年皆按十一个月发放。诸生“每月许给假二日”，“余日不许出院”，皆得在院学习，“三日以内销假，仍给膏火，第四日停给膏火”。

每月集中上课两次、考试两次，其中：

“初二、十六日上堂讲书，不拘四书、五经、诸史，诸生有独得心解者，录出送掌教就正；有疑者，不时登堂质问”。

“初三日官课，十八日馆课。凡官课前一日，教官赴衙门请题。课之次日，即将课卷封送较阅评定。凡馆课，均归掌教出题评阅。正月入馆，自二月为始，每年岳麓官课，首院，次藩司，次臬司，次粮道，次盐道。学院在省，请示考课，各道在省，听其随时考课”。

考课仪式

每月初一、十五祭祀及初二、十八日考课都要举行仪式：

“每逢朔望，黎明击点。诸生齐集，听教官率领，随从掌教赴文庙行三跪九叩礼，再赴朱张祠、六君子祠、道乡祠行一跪三叩礼，再于讲堂向掌教三揖，并向教官三揖，诸生相对各一揖。”

“每值课期，教官黎明击点。诸生出堂，向掌教三揖，向教官三揖，就坐。教官将大门封锁，并将各生书室关锁，然后命题。将晚投卷，不给烛。是日各将茶饭送至堂上，不许私入书室。有私入书室者，其卷不必呈阅。”

考课虽分官课、馆课（后期称作“堂课”），但考试内容相同：

“每课四书文一篇，或经文、或策、或论一篇，诗一首。策则古事、时务，论则论列史事古人，或《小学》、《性理》、《孝经》，总不仍出拟题。间于四书文一首之外，出经解一首，或长章几节，或经中疑义，每首约三百字以上。”

课卷发下，“令诸生转相阅看”，“名次列后者，阅前列之佳卷批点，即以广自己之识解，不可生忌刻之心，而以为不欲看也。前列者亦应阅落后之卷，以知此题文原易有此疵病。此孔子择善而从，择不善而改，无往非师之道。三人行且然，况同学至数十人，其师资不更广乎？”

考试发榜之后，不论官课、馆课，所有考试试卷都要封送巡抚阅看，再发给诸生轮看、分领，并要求“将某衙门及馆师某月日考课，先列题目，次列一二三等，备造一册，送本部院，以备查阅”。

奖助学金

岳麓诸生在院肄业，待遇很高，不仅不交学费，还要领取优厚的膏火（助学金）、花红（奖学金）。

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每年“除度岁给假一月外”，正课生“每名每月给银一两”作为膏火，“给食米三斗以为饭食”；附课生“每月课期二次，给纸笔银五钱，应一课者减半”，“不给食米”。后来附课的纸笔银也称膏火。考试成绩优秀者发给奖赏花红，“毋论正课、附课，凡考前列一体奖赏，一等不过五六名，二等倍之”。

具体而言，官课奖赏由各衙门“各自捐给”，巡抚的“院课”，“一等首名奖银八钱，余名五钱，二等四钱。两司、两道课，一等首名奖银五钱，余名三钱，二等二钱”。

至于山长每月十八日主持的馆课，“奖赏之数与司道同，由教官动支经费”，即在书院的常年经费内开销。每逢乡试之年，所有正课生“每名给卷资银一钱二分”。

除此之外，道光十一年（1831）九月，巡抚吴荣光以公帑一千两发商，以每月一分生息，“统以每科八月前所得息银”作为“中式花红”，奖励岳麓、城南两书院乡试中举者，凡中式者按人均分，举人一份，副榜减半。

由上可知，岳麓正课生每月至少有膏火银一两、食米三斗，而岳麓门夫、堂夫、斋夫等员工，每名每月总计只发工食银六钱、食米二斗。两相对照，岳麓诸生地位之高不言自明，如果考虑诸生考课奖赏、体力劳动者与脑力劳动者食量大小、员工工食可以保证其基本生活，甚至要养家糊口等因素，则称岳麓正课生为当年“白领”阶层，亦不为过，此所谓尊重知识，落到实处，一点也不虚缈。

课程标准

作为省会书院，岳麓书院的课程设置原则上由朝廷议准通行，乾隆九年（1744）有一个部颁标准，分作经学、史学、治术、八股等几大内容，其称：

“嗣后书院肄业士子，令院长择其资禀优异者，将经学、史学、治术诸书留心讲贯，以其余力兼及对偶声律之学。其资质强者，且令先工八股，穷究专经，然后徐及余经，以及史学、治术、对偶声律。至每月课试，仍以八股为主，或论或策或表或判，听酌量兼试，能兼长者酌赏，以示鼓励。再各省学宫陆续颁到圣祖仁皇帝钦定《易》《书》《诗》《春秋传说汇纂》及《性理精义》《通鉴纲目》《御纂三礼》诸书，各书院院长自可恭请讲解。至《三通》等书，未经备办者，饬督抚行令司道各员，于公用内酌量置办，以资诸生诵读。”

对于经史之学的提倡和重视，通过书院的管线由省及府及州及县而贯通于全国，我们认为这对于乾嘉朴学之盛的形成起了极大的推动作用。关于这一点，以往的学术界注意不够，在这里有必要予以提出，以引起必要的重视。

至于将治术之书和八股文定为省级书院的必修课程，在当时实乃培养人才的需要，因为八股为科举考试之具，科举为国家选拔人才的主途，而所谓治术即治理国家的方法与艺术。两者的同时讲求，使书院肄业诸生既有入仕之具，又有治国之术，从设计上讲是无可挑剔的，只可惜在日后的执行过程中，出现了重八股轻治术的偏差，其尤甚者使书院变成了科举的附庸，这是始料未及的，也是极不可取的。

实际课程

省会书院的课程设置原则必得遵行，而实际执行则因时因人因地又略有不同。

康熙年间，李文炤主教岳麓，其时学术崇尚理学，所定课程偏于程朱理学，强调：

“《四书》为六经之精华，乃读书之本务。宜将朱子《集注》逐字玩味，然后参之以《或问》，证之以《语类》，有甚不能通者，乃看各家之讲书可也。次则性理为宗，其《太极》《通书》《西铭》《正蒙》各书及“程朱语录、文集，自为诵习可也”。“圣门立教，务在身通六籍，所传六经是也。今之举业，各有专经，固难兼习，然亦当博洽而旁通之，不可画地自限。”

“学者欲通世务，必需看史。然史书汗牛充栋，不可遍观，但以《纲目》为断。至于作文，当规仿古文，宜取贾、韩、欧、曾数家文字熟读，自得其用。制艺以归、唐大家为宗，虽大士之奇离，陶庵之雄浑，皆苍头技击之师，非龙虎鸟蛇之阵也。论诗专以少陵为则，而后可及于诸家，先律体后古风，先五言后七言，庶可循次渐进于风雅之林矣。”

乾隆年间，王文清“日讲经书三起，日看《纲目》数页”，订《读经六法》《读史六法》，尤重视根柢之学。

陈宏谋要求诸生：

“每日每月皆不离经史工夫”，“于兼经亦宜讲解，《性理》、《小学》、《近思录》、《大学衍义》不时讲读，《纲目》、诸史、《三通》，各量资性以为多寡。经则有御纂诸经，史则有钦定史、鉴，古文则有《钦选古文渊鉴》、《钦选唐宋文醇》，诗学则有《钦选唐宋诗醇》，皆宜诵读”。“各立功课簿一本，将每日清晨、午间、灯下功课逐一开入，如理经史何书，于何起止，理古文某篇，诗某首，或学书临某帖，据实登填，听掌教不时抽阅叩问，并候本县不时取阅。”

古人上学，虽然有丰厚的奖助学金，但考试内容从“四书五经”到程朱之学到贾、韩、欧、曾数家文字，上学时间从年头到年尾，只有一个月放假过年和每月两天月假，而且旷课三天就不给发助学金了。相比之下，是不是觉得现在上学幸福多了？

*本文整理自朱汉民、邓洪波《岳麓书院史》，文章略有删改。