汉初的黄老之学是守旧消极的，还是锐意进取的？ | 刘三解

问题如下：

汉朝的黄老之学是守旧消极的，还是锐意进取的？

回答如下：

汉朝的黄老之学，在传世的文字中的形象是比较模糊的，不过万幸还有马王堆出土的原本可以参照。

过往我们的教科书上提及的汉初黄老，其实逻辑出发点是老庄之学的理论，而非黄老之学。

两者之间的区别在于一为黄帝与老子，一为老子与庄子，前者为战国、汉初的，后者则在魏晋之交影响大彰。

今天我们看到的《道德经》版本，就是王弼注释本，正经的魏晋人。

然而，我们看西汉、东汉所说的道家，其实是黄老一派。

在《汉书·艺文志》中，班固如此叙述道家的源流：

道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。

最重要的一条就是：君人南面之术，翻译过来就是“帝王之术”。

所以在《汉书·艺文志》中的道家著作，虽然多数今天已经看不到了，都散失了，只留下了篇目，比如：

《伊尹》五十一篇。

班固注：“汤相。”

《太公》二百三七十篇，《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。

班固注：“吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。”

《辛甲》二十九篇。

班固注：“纣臣，七十五谏而去，周封之。”

《鬻子》二十二篇。

班固注：“名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。”

颜师古注：“鬻音弋六反。”

《管子》八十六篇。

班固注：“名夷吾，相齐桓公，九合诸侯，不以兵车也。有《列传》。”

看看书名，作者都是商汤的名相伊尹；周文王的名相吕望，也就是姜太公；商纣王的忠臣辛甲；楚国祖先鬻熊；齐桓公的贤相管仲这样的人物，而黄帝本人更是上古的“圣王，一群明君贤相，他们能谈的是修身养性吗？

当然是帝王之术。

黄老学说的核心主旨，有两个两汉时人的总结最为清晰：

《史记·老子韩非列传》：

申子之学本於黄老而主刑名。

《汉书·司马迁传》里论六家之要指：

道家使人精神专一，动合无形，澹足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁徙，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

重点在于采儒、墨之善，撮名、法之要，就是说，在世界观和价值观上，是兼具儒墨的好处，又把名家和法家的“术”，融入其中。

所以，从根本上讲，这是一种与时俱进的理论学说，当然，也与汉初的统治规则“法”，也就是刑名并不矛盾，甚至是契合的。