《原道》与儒家“道统”的正式提出

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韩愈一辈子都在反对佛教，立场坚定，并且还写出了一系列反对佛教的文章。今天我们来了解其中最著名的《原道》，看看这篇文章的主要思想和要点。

韩愈这个人一辈子对佛教都没有好感，史书上说他“素不喜佛”。有一个传说故事，韩愈在被贬潮州时，认识了一个得道高僧，叫“大颠”和尚，被这个和尚的道行所感动，两人后来有很深的交情。怎么解释这件事呢？其实，韩愈与佛教高僧有交往，并不影响他对佛教负面评价，他是国家的整体利益看佛教，认为当时佛教已经出了问题，对国家社会有危害。几十年以后，唐武宗灭佛，发生了中国佛教史上最大规模的“法难”，证明了韩愈并非杞人忧天。

韩愈在30多岁的时候就写过几篇反对佛教的文章，这就是“五原”：《原道》、《原性》、《原毁》、《原鬼》、《原人》。文章的标题都用一个“原”字，就是从源头入手，弄清问题的真相。比如原性，就是从人性问题上说佛教的“佛性”不合“人性”。原人，是说人和禽兽不能混为一谈，批评佛教的“众生平等”。这些文章都很短，理论水平也不怎么高。但是，韩愈在他那个时代敢于站出来，是需要很大的勇气的。当时的佛教影响深入朝野，皇帝都对佛顶礼膜拜，你韩愈却唱反调，不仅是跟皇帝过不去，也是跟群众过不去。韩愈曾经告诉他的家人，他死后坚决不用佛教的丧葬礼仪。可见，佛教在当时的影响绝非我们现在可以想象。我这里介绍他的那篇最有代表性的《原道》。

《原道》，顾名思义，就是搞清“道”的本原。这篇文章的要点，有三个地方。

第一，道与德为虚位，仁与义为定名。

韩愈写文章很朴实，直奔主题，没有废话。你看他开头就说：

“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”

博爱叫做“仁”，用恰当的方式实现仁叫做“义”，顺着“仁义”而行叫做“道”，具备内在的修养、无须外在的强加就是“德”。道德仁义这四个字，韩愈就这么简要地定义出来，他的文字水平绝对一流。我们现在下一个定义，几十个字还说不清，啰里啰嗦。大家知道，中国古代的各派思想都推崇“道”，特别是老子更突出，他的那个学派就叫“道家”。但是，韩愈说，老子连儒家的仁义都不要了，他还有什么道，还有什么德？见地有高低啊。大家都讲道，都讲德，你有你的道、你的德，我有我的道，我的德，其实不是一回事。所以说，“道与德为虚位，仁与义为定名”，道德不能玩的概念，只能落到实处。儒家讲仁义，佛老追求清净寂灭，这就是最大的区别。

第二，儒家的“道统”才是中国文化的正宗。

出于维护儒家权威的需要，韩愈针对佛教的“法统”说，提出儒家的“道统”传承系统。

“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”

中国文化的正宗，韩愈认为是由这么几个人传下来的，由上古时代的尧舜禹汤，传到中古的文武周公，再传到近古的孔子孟轲，后来的荀子、杨雄就不纯粹了。韩愈说，秦始皇“焚书坑儒”，汉初用黄老道家，魏晋南北朝佛教大兴于中国。这个时候的道德仁义，都被杨朱、墨翟、老子、佛教搞乱了。“入者主之，出者奴之”，主客易位，仆人变成了主人，夷狄入主华夏。那怎么办呢？为了正本清源：

“人其人，火其书，庐其居。”

这是说什么？就是勒令和尚、道士还俗，烧掉佛经、道书，将佛寺、道观变成老百姓的房子。这个够狠的。清朝的时候，五台山有一个叫明玉的和尚说，佛教徒不怕宋明理学家，就怕韩愈这种人，因为宋明理学家虽然骂佛教，但只是讲道理，而韩愈直接将人家废掉。这个办法确实有些简单粗暴。

第三，“先王之教”不可改。

韩愈提倡道统，而道统就是“先王之教”，什么是先王之教？先王之教的经典只有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，其他都不是经典；先王之教的政治举措只有礼、乐、刑、政，佛教道教不能治天下；先王之教的公民只有士、农、工、商，佛教、道教信徒不算；先王之教的伦理关系只有君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；先王之教的服饰只有麻、丝做的衣服，佛教、道教的袈裟、道袍不算。如此等等。韩愈说得这一套，等于将佛教、道教全部排除在国家体制之外。

韩愈一辈子都在反对佛教，立场坚定。为了接续道统，他特意搬出了《大学》来为他的思想论证。他认为，《大学》提倡的是修身齐家治国平天下，也就是内圣外王。韩愈说佛老之学最多就是内圣，不能治天下，实现不了圣王理想。而《大学》也因为韩愈的提倡，到宋代受到重视，称为“四书”之一。

韩愈确实有民族主义的倾向，他的思想有些狭隘。但是，我们要理解，他的那个时代，佛教确实暴露了很多的弊端，总得有人站出来说话。事实上，还有一个人也在支持韩愈，他就韩愈的学生李翱。李翱25岁的时候，在汴州认识了韩愈，李翱聪明好学，一直跟随韩愈学习。韩愈非常欣赏他，于是把侄女嫁给了李翱。李翱也提倡道统，也反对佛教，但他的态度和方法就所不同。那么李翱与韩愈有哪些不同呢？我们下次就讲李翱。