二程为什么不认周敦颐？

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作为北宋理学的开山鼻祖，周敦颐的学术成就毋庸置疑。他在《太极图》中阐释天理的根源，探究万物的始终，这些理论和著述，也深刻影响了二程。然而这对本应该千古流芳的名师高徒，居然互不承认，这是为什么呢？

我们前面谈到，周敦颐是宋明理学的开山祖师。有人问：既然周敦颐已经开山了，是否意味着理学就正式创立了呢？还不能这么说。所谓开山，好比建一座房子，打好了地基，而且初具规模，但不能说房子就建好了。就是说，周敦颐只能算是宋明理学的一个奠基者。他的身份，类似于禅宗的五祖弘忍，弘忍门下的六祖慧能才是禅宗的正式创始人。那么，理学的正式创始人是谁？是程颢、程颐兄弟。

本来，二程兄弟是周敦颐的学生。但是，这哥俩成名以后，却不怎么认他。按照我们现在的理解，学生不认老师，也就是不礼貌、不尊重而已，没有那么严重。但是请注意，我们这里涉及到宋明理学的“道统”，情况就不一样了，它不仅很微妙，而且很严重。

大家都知道有一个“程门立雪”的故事。说的是一个叫杨时的大学者，已经40岁，早就是进士出身，仍然不辞劳苦从外地赶来洛阳，拜见他仰慕的程颐老师。当他到达后，发现程颐正在屋里闭目养神，就不忍心打扰，耐心地等待老师睁开眼睛。当时天降大雪，他就一直在雪地里站着，而我们的程老师就是不睁开眼睛，直到“一觉醒来”，发现门外的雪已经下了一尺深了。这件事在《宋史·杨时传》有记载，作为尊师重道的典范流传下来。故事中的杨时后来成了程门的著名弟子。二程的门下，桃李满天下，最有名的，有谢良佐、游酢、吕大临、杨时，合称“程门四先生”，对二程的洛学的发展传播作用很大。

从“程门立雪”就可以看出二程的门下弟子对他们有多么的尊重。但是，二程对于他的老师周敦颐，态度就不同了。为什么是这样？我们先来看看周敦颐是如何教二程的。

1、探寻“孔颜之乐”

二程在十五六岁的时候，在父亲的安排下，来到周敦颐处求学。注意，二程是十五六岁来求学。古人一般8岁读小学，15岁读大学，大学就是“大人之学”，探究修齐治平，准备科举考试。所以到了这个年龄段，老师的主要任务是“点拨”，指点迷津。根据二程的回忆，周敦颐对二程最重要的点拨就是探寻“孔颜之乐”：

“昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”

这里说到了两个儒家圣人的快乐。一个是颜子之乐，一个是孔子之乐。孔子最喜欢的学生颜回，“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，是安贫乐道的典型。而孔子自己呢？

“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，也能感受快乐。用不正当的手段得到富贵，对于我来讲就像天上的浮云一样。还有一个“曾点之乐”。有一次，孔子和他的几个弟子畅谈人生理想。有人愿意做官，有人愿做个小司仪，唯独曾点说：“到了暮春时节，我和五六个年轻的哥们带上几个小朋友，一起到沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风，然后哼着小曲回家。”孔子非常认同曾点，感叹说：“吾与点也。”这是孔子晚年的境界，那是一种纯真自然、无欲无求的状态。

周敦颐经常要二程寻找孔颜之乐，对于宋明儒学的发展具有方向性的意义。我们现在读大学，要么准备找工作，要么准备考研，急功近利，谁还去寻求什么孔颜之乐啊。但宋明理学家，早就注意到这个问题，汉唐以来的读书人，大部分拿考试当敲门砖，会写文章会作诗，至于人品，就难说了，跟我们现在某些“有才无德”的高材生差不多。理学的目的，就是为了提升人的精神境界。周敦颐能够成为道学鼻祖，关键在于他具备“圣贤气象”。400百多年以后，少年王阳明在回答什么是“人生第一等事”的时候，也说要做圣贤而非考功名，答案完全一样。

那么，二程受到了周敦颐的影响没有？当然有。

“先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。”

二程在他的影响下，天天都在琢磨孔颜之乐，老想着要做圣贤，放弃功名利禄，连科举考试也没心思了。后来，二程兄弟一生都把名利看得很淡。程颢有一首诗被选入中学课本：

“云淡风轻近午天，伴花依柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”

据说这首诗是他再一次请教周敦颐的感悟，体现的是“曾点之乐”。特别有意思的是，程颐少年成名，竟然与周敦颐这段时间的强化训练直接相关。他的成名之作就是《颜子所好何学论》。

2、程颐的成名之作

二程离开周敦颐后不久，程颐进入当时的最高学府太学，相当于中央党校。没想到在毕业考试的时候，考官出了一道这样的题目：“颜子所好何学论。”哈哈，这不是神预测吗？于是，程颐有如神助，一篇哲学美文横空出世：

“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫诗、书、六艺，三千子非不习而通也。然则颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也。”

好的文章都是言之有物，几句话就直奔要害。翻译出来大致是这样的：圣人孔子的门下，弟子三千，孔子只为颜子一人点赞，称他“好学”。要知道，孔门之中，六经人人皆通，而颜子与众不同，他到底有何独特之处？原来，颜子所学，不在经典文字，而在追求圣人的境界啊。

程颐接着说，圣人不是天生的，只要方法得当，人人皆可做圣人。具体的方法就是正其心，养其性，做到“中正而诚”，那就是圣人了。这些话，与周敦颐《太极图说》非常相似。当时的主考官是胡瑗，太学的校长，“宋初三先生”之一。胡瑗出这道题来考太学生，主题也是做圣人，与周敦颐不谋而合，这说明什么呢？说明读书做圣贤是那个时代儒者考虑的“时代主题”。当胡瑗看到程颐的这份答卷后，极为惊异，立即通知程颐过来与他见面，并且当场拍板，破格让程颐在太学担任教职，这是轰动一时的大事。

3、谁是千年道统第一人？

尽管二程年轻的时候受过周敦颐的影响，但是，随着时间的推移，他们不再满足于周敦颐的学问，并且提出了新的看法，对周敦颐就不怎么尊重了。

二程兄弟相隔1岁，哥哥程颢活了54岁，弟弟程颐活了74岁。大程去世的时候，小程写了一篇《明道先生行状》，“明道”是程颢的字，“行状”是生平简述。其中提到：

“先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之。”

这段话非常重要。按照过去的礼节，晚辈称呼长辈的字虽然是尊敬的，但程颐称自己的哥哥程颢为“先生”，而称老师周敦颐为“周茂叔”，明显将周敦颐的身份降低了。最关键的是那句“未知其要”。什么叫“未知其要”？就是关键地方没有搞明白。要知道，周敦颐30岁时候写出《太极图说》，二程也看过。《太极图说》的核心是“无极而太极”、“主静立人极”，程颢估计是看不懂，也不赞同。程颢后来什么流派的书都看，特别是研究佛老的学说，经过了几十年的时间，才重新在儒家的经典中找到了答案。注意这句话，“出入佛老，返归六经”，这几乎是所有宋明理学家的共同经历。

古人写《行状》，差不多就是盖棺定论。后来，程颐还写了一篇《明道先生墓表》说得更直白了：

“先生出，揭圣学以示人，开历古之沉迷，圣人之道，得先生而复明，为功大矣。”

意思很清楚，我哥最厉害，只有他接了千年的孔孟道统，他才是道学第一人。这确实有点自负。二程为什么如此自负？我觉得首先是他们的影响力盖过了周敦颐，其次是他们认为周敦颐的学问不纯粹，所以他们干脆自立门户。