张载：“为天地立心”的唯物论者

编者按：在绵延了几千年的中华传统文化里，儒家思想放射出的璀璨光芒，照亮了中国文化乃至世界文明的轨迹。凤凰网国学特此推出专题《穿越两千五百年，寻找儒家14位圣贤》，呈现中南大学刘立夫教授“立夫讲国学”儒学篇系列课程，带您追寻儒家贤达们的身影。接下来，让我们认识说出千古名言的儒学大家——张载。

张载是二程的表叔，比二程大十二三岁，他的学问很好，二程虽然很自负，看不起他们的老师周敦颐，却对张载敬畏三分。张载的学问被称为“气学”，因为他提出了一个观点叫“太虚即气”。后来的理学家一再讨论的许多概念命题都是他先提出来，比如“气质之性”、“心统性情”、“民胞物与”，特别是他“为天地立心，为生民立命”的博大情怀，一直被后人称道。

张载比周敦颐小3岁，但与周敦颐一样，都只活了57岁，天不假年，道德文章极好却后继乏人。直到明朝末年，才有王夫之等人继承他的唯物论，但那叫“私淑”，不是直传弟子。张载生于1020年，今年正好是他出生1000年，陕西师范大学举办一个纪念张载诞辰1000周年的学术研讨会。对于陕西人来说，张载是一张含金量很高的文化名片，确实值得纪念。下面我就谈谈他生活和思想的一些亮点。

一、范仲淹一句话改变他的人生方向

张载是陕西凤翔眉县横渠镇人，世称“横渠”先生。他那个地方属于关中地区，北宋的时候与西夏交界，经常打仗，所以他对西北边防特别关注。他年轻时候研究兵法，一腔热血，希望带兵打仗，收复失地。21岁的时候，他给当时的陕西招讨副使、相当于西北军区副司令的范仲淹写信，推荐自己，范仲淹觉得他有志向、会干大事，就对他说：“儒者自有名教，何事于兵！”意思是读书人还有比带兵打仗更重要的事情，就是以道德教化人民。这句话改变了他人生的方向。

张载38岁考中进士，与他同榜考上的还有曾巩、苏辙、苏轼，后面这三个人都是大文豪，而张载是大哲学家兼诗人。这一年是宋仁宗嘉佑二年即公元1057年。

张载一生做的官不大。他做过云岩县令，云岩县在今天陕西的宜川地区。他每个月都挑一个良辰吉日，准备酒菜食物，召集乡里年龄较大的老人汇聚在县衙办公的地方，请他们吃饭，亲自为他们敬酒，目的是让人懂得尊敬老人的义务。他还经常下乡，访问民间疾苦。后来，宋神宗让他做了京师崇文院的校书，这个职务大致相当于国家图书馆的馆长或副馆长之类。张载政治上比较保守，他主张恢复上古三代礼治，推崇井田制度，对王安石的变法持观望态度。他的弟弟张戬（jian）做过朝廷的监察御史，与王安石不合，被贬到了地方。张载怕受牵连，干脆辞去了崇文院的职务，回到了自己的家乡横渠镇讲学。张载晚年曾有人推荐他到京师直接负责朝廷礼仪的太常礼院去任职，但被人抵制，内部意见不统一，结果没有做成，只好打道回府，在回家的路上因病去世。他去世的时候连丧葬的钱都没有，他的几个学生一起出资买了棺木护送他的灵柩回老家安葬。

张载称得上是一个全才，百科全书派，他不仅研究儒学，还对天文地理、花鸟虫鱼都有兴趣，英国科技史家李约瑟在《中国科学技术史》中说，张载的气论是11世纪关于“感应原理的非常明确有力的叙述”，并且长期保持着“它的活力”。不仅如此，张载还把佛教、道教的学说都加以钻研：

“又访诸释老之书，累年尽究其说，知无所得，反（返）而求之六经。”

大意是，张载读遍了佛老的书，感觉没什么收获，后来又回到了儒家的经典。注意，宋明理学的一个重要任务就是超越佛老，重构儒学的思想系统。张载是儒家，他其实是有收获的，至少有佛教、道教的思想参照，否则就不会提出那么多原创性的思想。我们今天要理解张载、甚至所有其他的理学家，都要把佛道二教作为一个被批判的背景去了解，否则，就没有办法讲清楚。

二、“太虚即气”与唯物辩证法的异同

过去教科书上把张载看成是一个伟大的唯物主义思想家，就是因为他的思想基础是“太虚即气”。

“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”

太虚本来是指天空，这里代指天地万物，看得见的，看不见的，有形的，无形的，都是“气”的变化形态。如果大家觉得这个“气”不好理解，不妨用“物质”来代替它。其实，张载的气，与现代哲学的物质完全一样。

张载认为，包括人类在内的天地万物都是物质的存在，物质是不灭的，而佛教和道教的世界观都是错误的：

“浮屠以山河大地为见病。知太虚即气，则无无。”

前一句是批佛教，后一句是批道教。张载说，佛教的轮回报应、鬼神观念，道教的长生不死都是错误的。佛教认为“心生万法”，天地万物都是因心而生灭，心才是天地万物的根源。还认为，世界上的一切都是虚幻不真实的存在，我们所见到的山河大地都是虚幻的假象，这叫“浮屠以山河大地为见病”。这里要说明一下，张载这个批评不一定准确。佛教讲世界是虚幻的，不是说世界不存在，而是说世界无常，处于流变之中。张载强调世界的物质性和真实性，而佛教强调世界的精神性和虚幻性，这完全是两种不同的视野。张载还批评说，老子讲“有生于无”，无中生有，虚无怎么会产生有呢？我们今天看来，张载批评老子的“无中生有”未必切中要害，老子说的“无”和“有”，实际上是“无形”和“有形”，某些哲学史家也将老子归为唯物主义阵营。可以说，张载用物质性的气去批评佛道二教的世界观，并不一定会奏效。

有人将唯物辩证法概括为很经典的四句话：

“世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是可以认识的。”

这四句话完全可以套到张载身上，张载的“太虚即气”完全包括了上述意思，我们中国人容易接受唯物辩证法，一点也不奇怪。当然，张载毕竟不同于西方的哲学家，主要有两个不同：

第一，张载认为世界是运动的，运动源于阴阳双方的对立，这个与对立统一规律相通。但他同时认为：

“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”

这句话是他对《周易》的一个解释。其中的“象”是卦象，代表任何事物。任何事物都是对立的存在，对立各方都朝相反的方向变化，相反则相仇，仇就是斗争，斗争以和解而告终。这个相当于老子说的，万物负阴而抱阳，“冲气以为和”。冯友兰曾经引用过这句话，他说，境界不高的人搞斗争哲学，“仇必仇到底”，境界高的人搞和谐哲学，“仇必和而解”，后者才是哲人应有的处世智慧。

第二，张载认为规律是可以认识的，这个与现代哲学的可知论是相通的。但他同时认为，人们认识世界的方式有“见闻之知”和“德性之知”的区别：

“世人之心，止于见闻之狭，圣人尽性，不以见闻梏其心。”

见闻之知是“小知”，是小聪明；德性之知才是“大知”，大智慧。见闻之知向外求，是求外在的真。德性之知向内求，是求内在的善。现代人强调思辨和知识教育，一般意义上的“知识”都属于见闻之知。实际上，知识固然重要，德性更为根本，“立德树人”仍然是中国现代教育的指南针。

三、“变化气质”就是改变精神长相

人性到底是什么？是善还是恶，还是非善非恶，从孟子以来，就一直没有定论，直到张载第一次提出“天地之性”和“气质之性”的区别，人性问题的争论才告一段落。张载的人性论在宋明理学是一个非常大的突破，在这之前所有的思想家都没有把人性讲得这么全面。

按照张载太虚即气的观点，人与万物都源于天地之气，人性通于天性。天地之性是纯粹的，自从鸿蒙开辟，才有阴阳五行的差别。气质之性善恶混杂，是有个体差异的，与父母的遗传、地理环境、社会条件都有关系。有人急躁，有人平和，有人灵活，有人迟钝，有人善，有人恶，这都是气质之性的表现。

“形而后有气质之性，善反（返）之则天地之性存焉。故气质之性，君子弗性焉。”

一个人从娘胎里出来，就告别了本来的天地之性，有了刚柔缓急的差别。那怎么办？张载的意见是4四个字：“变化气质”。也就是通过后天的努力，尽量返归天地纯粹至善的本原，成为圣人君子。

我们今天还用“气质”这个词。气质其实就是精神长相，要靠后天的努力修养才能改变。人是可以改变的。人们常说：“江山易改，本性难移。”人的性格改变很难，但不是不能改变。还有一句话：“行为形成习惯，习惯形成性格，性格决定命运。”一个人要改变性格，改变气质，把握自己的命运，确实需要勇气和强大的自制能力，从细节做起。张载“变化气质”的思想是一种积极的人生观，是很有正能量的。

这里有一个问题。张载说人性通于天性，天地之性是纯粹的善，但实际上天地有什么善？又有什么恶？我们常说“草木无情”，连情都没有，何谈善恶。天地之性其实就是儒家推崇的伦理道德，是为了给儒家伦理道德寻找一个超越性的支撑。“天地有正气，杂然赋流形”，这是子思、孟子、张载都推崇的天人一体观，但他们都没有说清楚，或者说他们的预设是有问题的，还不如佛道二教的高明。为什么？老子说，“天地不仁，以万物为刍狗”。天地本来就是不仁的嘛，哪有什么道德情感。佛教讲“本来无一物，何处惹尘埃”。人心若不与外界打交道，就会保持清净原貌。应该说，张载只看到了人的道德境界，他还达不到无善无恶的天地境界。这个问题，直到王阳明才得到解决。王阳明提出“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，不仅包含了儒家的道德境界，也包含了佛老的超道德境界。王阳明才真正把儒佛道三教真正吃透，他的思想境界是宋明理学的最高峰。这个我们以后讲王阳明的“四句教”会有一些说明。

四、“民胞物与”是儒者通用的座右铭

张载还有一个著名的思想，叫做“民胞物与”。什么叫“民胞物与”？就是要“大其心”，扩展自己的心量，把天地万物所有的东西都看做与自己生命相连的一部分。这个思想出自张载的《西铭》。

“乾称父，坤称母，予兹藐（微小）焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”

翻译过来是这样：天是我的父亲，地是我的母亲，我不过是天地间一个微小的存在。我的身体虽然微不足道，但精神可以引领天地的变化。天底下所有的人都是我的同胞兄弟，而万物皆与我同类。

这真是人类命运共同体的观念，万物一体！但是，张载毕竟是儒家的士大夫，他生活在一个等级社会，不可能把每一个人都看成一个样，否则岂不成了佛教的“众生平等”了吗？于是，就有了下面这句：

“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。”

皇帝是天地的嫡长子，而大臣是嫡长子的管家。那个时代是等级社会，有皇帝，有官员，你得承认。我们今天讲民主平等，大家知道法律面前人人平等，但不能否认社会分工，政治身份有高低，有党员干部，也有平民百姓。张载接着说，尊敬长辈，慈爱弱小，要将天底下所有的人，无论是衰老残疾之人，还是孤苦无依之人，抑或是鳏夫寡妇，都视为我困苦而无处诉说的兄弟。这些话我们现在也同意。张载还说，我们要顺应天意，做我们该做的事情，要学习那些古往今来的道德模范。他最后说：

“富贵福泽，将厚吾生也。贫贱忧戚，庸（用）玉汝于成也。存，吾顺事。没，吾宁也。”

富贵福禄，是天地父母的恩赐，让我生活过得丰厚；贫贱忧愁，是天地父母的考验磨砺，让我走向成功。无论富贵贫贱，我都欣然接受，泰然处之。活一天就尽一天的义务，直到问心无愧地死去。

《西铭》很短，250来字，与周敦颐的《太极图说》，还有佛教的《心经》，字数几乎一样。这个很有意思。文章不怕长，就怕短，用最少的文字写出最深刻、最有价值的思想，那才叫精品。《西铭》是张载自己的座右铭。后来很多人都觉得他写得太好了，可以作为所有读书人的座右铭。

五、如何理解“横渠四句”

大家都喜欢这几句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”它听起来特别响亮，也特别励志。最近习近平总书记也引用过这段话。但是，我敢肯定，很多人只觉得他好听，励志，至于到底是什么意思就不管那么多了。

我们先来看它的出处。张载的原话和我们今天引用的话稍微有些不同，在《张载集》中有两个版本：

“为天地立志，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。

为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”

比较一下，后面两句的“往圣”、“去圣”意思一样，特指孔孟圣人。但是前面两句的措辞不同。一个是立志，一个是立心，一个是立道。经过朱熹等人的整理，才确定为今天我们常用的这四句话，冯友兰称之为“横渠四句”，读起来平仄抑扬，朗朗上口。怎么解释呢？

第一句“为天地立心”。天地本无心，它只生养万物，没有任何私心。如果有心，也是廓然大公，正直无私，仁爱一切。所以，人才是“万物的尺度”，天地的“心”靠人去立。如果是“为天地立志”，这个志可以理解为“志向”、“志愿”，是一种愿力。张载是儒者，他要将仁爱无私的道德理想泽及天地万物。

第二句“为生民立命”。立命就是让人过得好一点，别死于非命。说得通俗点，就是“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”。但张载写的都是“为生民立道”，字面意思是偏重于道德教育，树立正确的人生价值观。估计是后人觉得“立命”比“立道”好，不能全搞精神文明，物质文明和精神文明都很重要。

第三句“为往圣继绝学”。这句话是有背景的，从韩愈、李翱那个时候就提出，孔子、孟子以后的1000多年，儒家已经不纯粹了，受佛老的影响很深，要重振儒家。二程、张载都有强烈使命感，要承接中断千年的儒家道统，自觉抵制佛道二教的诱惑。有人错误地以为，我只要多读点书，就是为往圣继绝学，实际上是为自己找门路，与孔孟的精神传统没有半点关系。

第四句“为万世开太平”。这句好像有点吹牛，其实不是。注意这里用的是“开太平”，古人解释这个“开”是希望的意思，立志继承圣人的理想和事业，希望天下永久太平。这是人生理想。如果是“致太平”，那意思就不同，做到万世太平，谁也没这个本事。

张载提出了很多富有原创性的思想，在宋明理学家中独树一帜。他博学通达，才能、学问、见识都很超拔，而且人格高尚，有圣贤气象。二程就说，自从孟子以后，读书人都没有张载那样的见识。这是极高的评价。但是，人无完人，二程却不赞同张载的太虚即气，二程说，形而下的东西叫做“气”，形而上的东西才是“理”，理比气高。这个意见到了朱熹那里，就有了复杂的“理气之辨”。

好了。张载就说到这里。宋明理学已经讲了四个代表人物，周敦颐、二程、张载，后来朱熹对他们进行了综合创新，集其大成，将理学推向一座全新的高峰。下次我们讲朱熹。