朱熹哲学三题

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朱熹既是伟大的思想家，又是一位伟大的教育家，有人说朱子理学枯燥又晦涩难懂，但他的理学教育作为主流思想近700年不是没有原因的，下面一起来了解下朱熹的理学到底在说什么。

朱熹是理学的一个集大成者。我们今天总觉得他的思想很难懂，问题出在哪里？问题就出在人的两种心理障碍。认为朱熹说的都是对的，其实他也有说错的地方。第二，朱熹用的一些概念太模糊、晦涩，我们今天应该用现代语言转换过来。朱熹的哲学思想丰富，我给大家讲三点比较重要的。

1、“理先气后”

理是什么？我们现在说“天理不容”、“岂有此理”，就是这个意思。这个理，主要是生活中要遵守的道德准则，也就是伦理。虽然理也包括了自然科学中的物理，但理学家的重点是伦理，而非物理。“气”是什么？气就是物质，引申为万事万物。

我们前面说过，张载重气，二程重理，朱熹吸收了两家的思想，但他倾向二程，更看重理，认为理在气先，或理在事先。

“未有天地之先，毕竟也只是理。”

为什么说理在气先？按照朱熹的意思，一个事物不存在了，它的理还在，原则、规则还在。比如你跟一个女孩谈恋爱，一开始感情好得很，一日不见如隔三秋，现在熄火了，你认为爱情的“理”还在吗？朱熹会说，爱情之理还在，因为“情理”与你们之间是否恋爱无关。又比如某个人的父母去世了，他不能像父母生前那样去尽孝，但“孝道”还在，你不孝，别人会孝。自然科学也是如此。比如中国造了一款先进的五代战机歼20，按照朱熹的说法，中国即使造不出歼20，这款飞机的原理还在。

那么，朱熹到底是说对了还是说错了？你要是跟一个女孩分手了，绝对不会承认爱情之理还在，因为爱情已是过去式，“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。朱熹说“君臣父子，无所逃于天地之间”，认为即使天地都坏了，人世间的伦理道德的原则还在。实际上是把抽象的道德原则跟人类具体的生活实践割裂了。但是，自然界中的物理定律就不一样，你造不出歼20，并不意味着自然界不存在“飞行原理”，关键你能否发现这个飞行原理并用这个原理来造出各种飞机。所以说，朱熹的理在气先与古希腊柏拉图的“理念论”一样，有点复杂，不能简单地用“唯心主义”去否定它的某些合理性。

2、“存天理，灭人欲”

这句话在二程那里就提出来了，但朱熹说得更明白，过去认为这是提倡宗教禁欲主义，遭到非议。朱熹的原话是：

“圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。”

如果单独从字面上看，谁都感到有点毛骨悚然，觉得这不是人说的话。因为只要是人，都会有欲望，要是把欲望都浇灭了，那人活着还有啥意思？看来“灭人欲”这个灭字用得太绝对了。但是，如果你结合儒家文化的背景去理解，就不会误解朱熹。

什么叫“天理”？什么叫“人欲”？《礼记·乐记》上说：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”意思说，一个人在外部环境的诱惑下，如果不能自我节制，就会丧失本来的道德良知，穷奢极欲。这本是人之常情。过去说“富不过三代，贵不过两朝”，人在富贵的环境中最容易忘乎所以，骄纵横蛮。孔子的学生子贡做生意赚了钱，他问孔子：“贫穷而不谄媚，富贵而不骄傲，如何？”孔子回答说：“当然不错。但不如贫穷而快乐，富贵而以礼待人。”孔子说这样的话，确实很高明。

《尚书》里面记载上古时候的圣人舜曾经告诫禹，被认为是中国文化的“十六字心传”：

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”

人心危险，道心微妙，只有坚守中正之道，才能治理好国家。这十六个字放在今天还是座右铭，很多书法家喜欢把它送给有身份的人，以示策励。

现在再来看朱熹的“存天理，灭人欲”。天理就是道心，人欲就是人心，更确切一点，天理就是人类崇高的道德原则，人欲就是失去控制的私心杂念。古今中外，节制都被认为是一种美德，是人性的光辉所在，任何一位道德学家都不会鼓励人去满足私欲。为什么？欲壑难填。

“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”

正常的穿衣吃饭是天理，老想着山珍海味就是人欲。找老婆是天理，嫌三妻四妾还不够是人欲。这是朱熹的原话。

有人说，中国人口味重，除了凳子以外，四只脚的都吃；除了飞机以外，两条翅膀的都吃。这叫“暴殄天物”。这次席卷全球的新冠疫情，据说就是人类吃蝙蝠的报应。其实，蝙蝠已经长得不像个食材，可是某些人还是要满足口腹之欲，这就是典型的灭天理，穷人欲。

3、“半日静坐，半日读书”

朱熹曾经提倡“半日静坐，半日读书”，这个读书方法后来被人讽刺为：

“半日当和尚，半日当汉儒。”

批评他的这个人就是明末清初的思想家颜元，他有感于明朝灭亡的惨痛教训，认为自宋朝以来，由于受到朱熹的影响，儒家培养的都是文弱书生：“无事袖手谈心性，临危一死报君王。”颜元还说，程朱理学培养出来的士大夫，像妇女一样，缺少男子汉的阳刚之气。用现在的话说，就是“娘炮”。我们今天看的有关明朝的一些电视剧，里面都是些“锦衣卫”、“东厂”、“西厂”之类的特务组织，一个个凶巴巴的样子，跟颜元说的情况简直是两个世界的人。到底电视剧真实，还是颜元说的真实，这里就不讨论了。不过，颜元说朱熹提倡“半日当和尚，半日当汉儒”，确实揭示了它与佛教的关系。

有人问过这样的问题：“佛教和尚会打坐，朱熹也提倡打坐，难道这两种打坐是一样的吗？它们有什么区别？”其实，打坐与静坐是一个意思，来源于佛教的禅定，英文叫meditation。朱熹早年热衷于佛教，他认识大慧宗杲的徒弟道谦禅师，还写过关于坐禅的诗，后来他拜李侗为师，回归儒家。此后就把佛教骂得一无是处，刻意将他的“静坐”与佛教的“禅定”区别开来。

“静坐并非要人坐禅入定，断绝思虑，只收敛此心，莫令走作闲思虑，则此心湛然无事，自然专一。”

朱熹说，儒家的静坐，也就是把心收敛，以便专心读书或做事，与佛教的老僧入定绝然不同。不过，我这里要告诉大家，朱熹说坐禅入定是“断绝思虑”，这是不对的。你要是去庙里体验一下，或者问问一位法师，打坐是“断绝思虑”吗？回答肯定不是。佛教有各种禅定的方法，基本要求就是“静虑”，目的是消除烦恼，朱熹学过禅，应该明白，要么就是他故意说错。比如，他曾举了一个“主人翁惺惺着”例子：

有一个禅师，天天都唠叨同一句话：“主人翁惺惺着。”意思是，心灵的主人啊，你务必要清醒，千万别犯糊涂啊。就这样日复一日地看住自己的主人翁，什么事都不管。有一天，这个和尚的父亲被他人欺负了，有人告诉他这个坏消息，让他赶紧想办法去救。可是，这个和尚无动于衷，一心念着他的“主人翁惺惺着”。

朱熹讲完这个故事，然后告诉他的学生，佛教的坐禅入定其实就是“什么都不管”，放弃了人世间的一切道德责任。但是，儒家就不同，必须时刻关注道义的要求，承担社会责任。

从朱熹的言论可以看出，他的“半日静坐，半日读书”，跟颜元批评的“半日当和尚，半日当汉儒”还是不同的。冯友兰在《中国哲学简史》中说，禅宗的和尚毕竟是出家人，他们尽管提出“担水砍柴，无非妙道”，但还是不能看到“事君事父，无非妙道”。宋明理学就是接过禅宗说的，把佛教的出世和儒家的入世统一起来了。

但是，我还是要提醒大家，朱熹还没有完全做到把佛教的出世和儒家的入世一起来，因为他把佛教骂得一无是处，坚持要与佛教彻底决裂。本来，静坐就是用来放松心灵的，佛教的禅定是一种很典型的心灵放松技术，是值得儒家学习的。但朱熹不敢承认他的静坐方法与佛教有关，刻意撇开，他的言论显得有点矫情。

顺便提一个细节。朱熹晚年身体不好，还研究道教的《周易参同契》和《阴符经》，写了一部《周易参同契考异》，因为害怕别人笑话他，就用了一个化名，叫做“空同道人邹䜣”。实际上，道教的某些法术也是传统医学的组成部分，对于养生长寿是有帮助的，但朱熹私下里做了，却又不敢公开。这也说明像朱熹这样的理学家，一方面在“道统”上有纠结，另一方面心胸确实还不够开阔。不过，这并不影响朱熹对于中国文化的贡献，也说明朱熹是一个活生生的人，而非高不可攀、只能仰望的圣人。

好了。朱熹就说这些。与他同时代的还有一个著名的哲学家、心学的创始人陆九渊，他们两个人思想差距很大，曾经有过轰动一时的江西“鹅湖之辩”。我们下次就讲陆九渊。