楚王梦遇神女：巫山流传最久远的神话与爱情

会稽东野有一女子，姓吴，字望子，年十六，姿容可爱。某日，乡里有人解鼓舞神，望子前往。她沿着河塘走，忽见一贵人乘船，端正非常，服侍他的小吏有十多个，穿戴都很整齐。贵人遣吏问望子“欲何之”，望子具以实对，贵人说“今正欲往彼，便可入船共去”，望子推辞不敢，贵人忽不见。至庙拜神，见船中贵人，俨然端坐，即蒋侯相也。蒋侯问望子“来何迟？”，并掷下两只橘子与她。数次形见，遂隆情好。望子心有所欲，空中即刻下之。某次，望子想吃鲤鱼，新鲜鲤鱼随心而至。望子有香气，流闻数里，颇有神验，一邑百姓共事奉她。如是三年，望子无端心生外意，神遂断绝。

《搜神记》中这则故事，我认为很美，不在于人神恋，在其结局洒然。所有初见无不很美，然而结局往往不堪，要么乞怜哀嚎，要么任性胡闹……蒋侯与望子，相爱则心正意挚，爱迁则相忘如捐，光明磊落，不蔓不枝，三年，即使三天，亦可谓现世之福祉。

撰文 | 三书

01

巫山一段云

/ /

《巫山一段云·其一》

（五代）李珣

有客经巫峡，停桡向水湄。

楚王曾此梦瑶姬，一梦杳无期。

尘暗珠帘卷，香消翠幄垂。

西风回首不胜悲，暮雨洒空祠。

/ /

《巫山一段云》，唐教坊曲，盛唐时流行于世。乐府旧题有《巫山高》，其词大略言江淮水深，无梁可渡，临水远望，思归而已。至南朝时，《巫山高》杂以阳台神女事，无复远望思归之意。《巫山一段云》，当为南朝旧曲而入燕乐者，调名本咏楚王与神女相会之事。五代李珣作《巫山一段云》二首，词下注曰，唐词多缘题，大概不失本题之义，尔后渐变，去题远矣。如珣所言，此二首《巫山一段云》，保留了早期词的特色，缘题发挥，叙写巫山神女及舟行巫峡之思。

楚王梦遇神女的故事，自战国时期宋玉的《高唐赋》、《神女赋》之后，便成为巫山流传最久的美丽传说。一段梦中之情，令楚王终生不能忘怀，正因为是梦，故而遗恨，而惘然。楚王死后，后人又在楚王的梦中寻梦，为他的遗恨而惘然，很多诗篇，即在于梦的惘然。

“有客经巫峡，停桡向水湄”，“有客”之客，可以是诗人自称，也可以泛指任何途经巫峡之人。客过巫峡，怎能不想起巫山神女，怎能不向水湄停下船桨，朝古老的神话而致一怅望？

“楚王曾此梦瑶姬”，楚王就是在这里梦遇瑶姬，瑶姬是神女的名字，意思就是美丽的仙女。传说她是炎帝的小女儿，未到出嫁的年龄便夭亡了，帝乃封她为巫山云雨之神，其精魄化为香草，结实为灵芝。“曾此”，这个曾经，已经远在千年以前。

“一梦杳无期”，片时一梦，醒即杳然，再无相会之期。梦中之人，去哪里寻觅？明代汤显祖作《牡丹亭》，无乃痛心于此，而欲以艺术挽回之乎？天下女子有情如杜丽娘者，或因梦而病，病即弥连，生而可与死，但是，倘若死而无法复生，纵使世上真有一个柳梦梅，阴阳相隔，又该如何？

神女在梦中辞别之际，曾对楚王说：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”楚王旦朝视之，如其言，故为神女立庙，号曰“朝云”。传说的美丽，也在于这样的结局，仙缘虽只有一面，但神女并没有消失，她的情意化为云、为雨，朝朝暮暮，徘徊缥缈，绵绵而无尽期。

楚王所立之旧庙早已倾圮，后人又不断为瑶姬修祠庙，当地百姓尊其为“妙用真人”，名其庙为“凝真观”。宋代陆游在《入蜀记》卷六写道：“过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中。……十二峰者不可悉见。所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭。”至今在巫山一带，仍流传着神女峰乃瑶姬所化的故事。

遐想中，诗人舣舟登岸，一访神女祠。祠中所见：“尘暗珠帘卷，香消翠幄垂”，珠帘、翠幄，皆昔日殿内的华丽陈设，如今珠帘空卷，蒙尘而暗淡，翠幄虚张，香消而低垂。这些触目惊心的细节，像闪光的玻璃碎片，带着痛感，被诗人收集在诗句里，激发我们对故事以及时间的想象。

出了祠，天蓦然已黑，西风萧瑟，冷雨凄迷。“西风回首不胜悲，暮雨洒空祠”，舟中回望，空寂的神女祠，隐没于凄风苦雨的暮色里。

张大千《巫山云起》

02

水声山色思悠悠

/ /

《巫山一段云·其二》

（五代）李珣

古庙依青嶂，行宫枕碧流。

水声山色锁妆楼。往事思悠悠。

云雨朝还暮，烟花春复秋。

啼猿何必近孤舟。行客自多愁。

/ /

《巫山一段云》二首，大约写于同时。上一首多纪行，这一首多感兴，且诗人的视角只在舟中。

“古庙依青嶂，行宫枕碧流”，古庙即巫山神女庙，从舟中眺望，草木丛生的高峰，犹如一道青色的屏障，古庙依偎其上。行宫是古代天子出行时所住的宫室，此处特指楚王的细腰宫。古庙依着青障，行宫枕着碧流，两句之间存在微妙的对比。古庙所倚之青峰，永久而坚固；行宫所枕之碧流，临时而不居。

楚王燕游及神女之事，早就湮灭殆尽，现场已寻不到任何行迹。水声山色像是遗忘，像是怀想，紧锁着后人重建的妆楼。思及往事，悠悠如梦，古庙与行宫，近在眼前，但是看上去，却使那个梦更为渺远。

假若神女没有离去，如她所说，旦为朝云，暮为行雨，那么千年以来，朝朝暮暮，她一直都在这里。但楚王寻她不得，神女亦寻楚王而不得也，作为凡人，楚王早已化为朽土。“云雨朝还暮，烟花春复秋”，朝云暮雨，日复一日；烟花春秋，年复一年，岂非南唐后主所叹：“春花秋月何时了，往事知多少”！

“啼猿何必近孤舟，行客自多愁”，此是舟中所感。巫山多猿，其啼甚悲，闻之使人下泪。见古庙寂寞，云雨荒凉，行客已自多愁，复闻猿啼，情更何堪？山高水深，所与伴者，一叶孤舟而已。

张大千《巫峡清秋》

03

远风吹散又相连

/ /

《巫山一段云》

（五代）毛文锡

雨霁巫山上，云轻映碧天。

远风吹散又相连，十二晚峰前。

暗湿啼猿树，高笼过客船。

朝朝暮暮楚江边，几度降神仙？

/ /

《巫山一段云》，唐末五代词人多作之，皆咏本题巫山神女情事，兼以舟行过客之感。五代词人毛文锡所作，与李珣的两首大同小异，一并读之，细味小异，亦将于揣摩诗心有所助益。

“雨霁巫山上，云轻映碧天”，起始两句，清风拂面，雨霁，云轻，碧天如水。雨过之初，山更清晰，也更近了些，好像刚从混沌的梦境中走出，凸显在眼前的现实里。浓云消散，碧天之上，轻轻的，飘着几缕薄云。

“远风吹散又相连，十二晚峰前”，远风吹过，云散，复又相连。巫山的云也许真是神女所化，云有了感觉，有了某种意识，风吹不散，缭绕于十二晚峰前。

“暗湿啼猿树，高笼过客船”，云悄悄打湿啼猿树，高高笼住过客的船只，这时诗人在感觉云的意识。雨霁之后，云仍携带雨意，云与雨本来就是一体，我们无法得知：云者为雨，抑或雨者为云？猿啼声悲，云亦有悲心，“暗湿啼猿树”，似乎云感猿啼而悲。云虽然轻，云投下的影子却很重，笼住行客的孤舟，笼在行客的心头。

关于巫峡的猿啼，北魏郦道元在《水经注•三峡》中如此描述：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。”可见，雨霁初晴，猿啼尤响。不知现在的三峡，尚闻猿啼否？

“朝朝暮暮楚江边，几度降神仙”，是感慨，也是无奈。自楚王梦断，神女再无化现人身，唯有云雨，朝朝暮暮，游弋于楚江边。

张大千《巫峡清秋》

04

人间无路相逢

/ /

《临江仙》

（五代）牛希济

峭碧参差十二峰，冷烟寒树重重。

瑶姬宫殿是仙踪。金炉珠帐，香霭昼偏浓。

一自楚王惊梦断，人间无路相逢。

至今云雨带愁容。月斜江上，征棹动晨钟。

/ /

“峭碧参差十二峰”，“峭碧参差”四字，画出巫山的高险与连绵，与李贺的“碧丛丛，高插天”，笔力相当。十二座山峰，参差高耸，见者无不惊其鬼斧神工。“冷烟寒树重重”，冷烟寒树，非怡人之景，且又重重，使人但觉满目凄怆。

“瑶姬宫殿是仙踪”，所谓仙踪，也不过是为了纪念，为了终将败给时间的记忆。或许能被记忆，就是不死。然而，宫殿是有形之物，凡有形者，皆物之粗也。除了变幻莫测的云雨，再华丽的宫殿，怕也配不上巫山神女。

宫殿内的陈设，“金炉珠帐”，这两个词当然有修辞的夸张，香炉未必是金的，帐子也未必是珠玉的。纵非夸张，现实中见了，也将依然觉得寒伧。金炉中燃起的香霭，昼间更浓，而楚王遇神女，不在夜梦里，正在昼寝之时。

“一自楚王惊梦断，人间无路相逢”，惊梦一断，人神永隔，对于楚王来说，人间无路再相逢。“至今云雨带愁容”，云雨的愁容，是神女的怅惘，也是故事留下的千古表情，投射到民族的集体记忆深处。

最后两句，“月斜江上，征棹动晨钟”，非常空灵，化实为虚，使人遥想无穷。诗人行将离去，月光斜照江上，举棹的一瞬，俄闻晨钟初动，天将曙矣。读到这里，巫山、神女祠、香霭、惊梦、云雨、月光、流水、晨钟……神话与现实、过去与未来，交织成时空的迷宫。我们每天都在这样的迷宫之中。

关于巫山神女，或相传她是炎帝的女儿，或曰她是西王母之女，总之是灵界的仙女。楚王梦遇神女的故事，也许纯属宋玉的文学虚构，然而经过千古流传，并经一代代诗人的吟咏，想象已占据了现实，乃至成为比现实更强大的现实。

对神话的想象，藏着人对生活最深的渴望。渴望就像果实，那些说过的话和发生过的事，就像凋谢的花叶，果实承载着种子，走向无尽的未来。虽然种子落进泥土，遗忘的草同时开始滋生，然而种子很有耐心，种子一代代繁衍，它的保质期可以很长，很长。