龙的信仰：“中国龙”与“龙王”其实并不是一回事？

赵运涛 楞个想

龙的起源是什么？龙的形象有哪些变化？龙在古代都有哪些象征意义？《三国演义》中，“龙”有着什么样的符号作用？传统的中国龙与龙王是一回事吗？龙王的“天敌”是谁？龙王的原型是谁，它的原型故事对明清小说有哪些影响？《水浒传》中龙王都帮过宋江什么忙？龙王有何职责？《西游记》中的龙王能不能随便下雨？

中国龙的象征意义

考古发现，龙在中国的起源应该是多元的。辽宁阜新查海遗址发现的石堆龙，距今约有八千年；河南濮阳发现的蚌龙，距今约有六千年；内蒙古清水河出土的黄土龙，距今也约有六千年；红山文化发现的玉龙、猪龙，距今约有五千年。此外，江浙良渚文化的器具上也有各种龙的形象，等等。

红山文化时期玉龙，新石器时期，中国国家博物馆藏。造型与甲骨文中的龙字相似，可能用于祭祀。

关于龙的起源有各种不同说法。何新《漫说龙凤》一文认为龙的原始意象来自云的形象。传统观点认为，最初的“龙”是由各个部族不断融合而将自己的图腾拼凑在一起形成的。闻一多《伏羲考》认为，龙是蛇加上各种动物形成的，龙图腾是蛇图腾兼并、同化了许多弱小单位的结果，是由许多不同的图腾糅合成的一种综合图腾。很多学者都赞同这种说法。

龙纹陶盘，新石器时期，1980年山西陶寺遗址出土，社科院考古研究所藏。该器物被誉为“中华第一龙陶”，龙纹与蜥蜴相似。

在“原始龙”的基础上，人们又不断加以发挥、创造。根据历代有关龙的器物图案、绘画、雕塑，可以将中国龙的发展分为三期：

第一期是春秋以前，龙的主要结构形态是蛇身兽头，无足或一足，S或C型，保持着爬行动物的特点，展现出神秘的力量。

第二期是从战国到唐代，这是龙的形态变化最大的一个时期，龙从匍匐走向飞腾，展现出威严与震慑力。

第三期是宋以后，也就是现在常见的龙的形象，蜿蜒多姿，体态华美，展现出威仪棣棣的风采。宋代罗愿《尔雅翼》说龙有九似：“角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”可见，龙是一种集美貌与智慧于一身的神秘动物。宋以后，龙的形态基本定型，元、明、清基本没有什么变化。

战国《人物御龙帛画》，湖南省博物馆藏。驾驭龙的为楚国大夫一级的贵族，身戴佩剑，龙的造型成舟状，尾部立一鹤，龙身旁边有一鱼伴游。

在古代，龙有很多象征意义，其中最为大家熟悉的大概就是其与王权的关系了。考古发现，商周时期贵族的服饰上就已经有了龙纹装饰。《礼记·礼器》也说：“礼有以文为贵者，天子龙衮。”龙纹服饰等级最高。汉朝以后，绣龙朝服更是皇帝专享，臣子是万万不能沾身的。一旦有人胆敢私自穿龙袍，那代表的就是造反。

唐代金龙，陕西历史博物馆藏。金龙两爪抓地，身体为飞腾之势。

南宋陈容绘《九龙图》局部，波士顿艺术博物馆藏。飞腾云间的龙，展现了其行云布雨的神力。

在古典小说《水浒传》中，作者就借用了这一符号意义。宋江打方腊，阮小七杀入内苑深宫，在方腊的大本营搜出了龙袍，穿在身上嬉戏。之后童贯、蔡京等人将此事上告皇帝，说阮小七有谋反之意，最终将其官职收回，贬为平民。这反映的正是龙纹服饰作为一种等级符号的不可僭越性。

在《周易》中，“乾”象征天，而乾卦又以“龙”为象，所谓“九五之尊”，正是这一卦中的第五爻“飞龙在天”。龙是表明帝王身份的一种符号，是帝王获得天命的一种象征，这种意识影响深远。

《史记·高祖本纪》记载：有一妇人在河边行走时，不知何故，突然昏厥过去。丈夫见她久久不回，于是到河边寻找，这时风雨大作，雷电交加，忽见一条龙盘在她身上。不久这妇人便有孕上身，十月怀胎，产下一婴，这个孩子就是刘邦。刘邦是第一个高调宣称自己是龙的私生子的人，因而当他打败项羽，做了汉朝皇帝，也就成为历史上第一个被称为真龙天子的皇帝。

有意思的是，《水浒传》中还戏仿了这个故事。第七十八回《十节度议取梁山泊宋公明一败高太尉》写高太尉第一次征讨梁山，用了一员猛将叫刘梦龙。书中说他之所以叫这个名字，是因为“其母梦见一条黑龙飞入腹中，感而遂生”。这位刘梦龙，也姓刘，不得不说作者这里可能正是对刘邦故事的一种借鉴。

在历史上，借鉴刘邦的“经验”，以龙神化自己出身的皇帝非常多。如传说齐高帝萧道成出生时，西方出现了黑龙；传说唐太宗李世民出生时，出现了两条金龙；传说宋英宗赵曙出生时，出现了黄龙。汉代的《瑞应图》说：“黄龙者，四方之长，四方之正色，神灵之精也……有圣则见，无圣则处。”黄龙的出现，被人们视为圣人或圣君在世。

帝王之所以喜欢龙，是因为龙被看作是一种祥瑞，帝王常常借“龙”来宣扬自己是天命所归。这在《三国演义》中多有体现。孙权想要称帝，大臣张昭说：“近闻武昌东山，凤凰来仪；大江之中，黄龙屡现。”于是孙权登基，改年号为黄龙元年。魏国也说自己发现了龙，“却说魏国因旧岁有青龙自摩坡井内而出”，于是改年号为青龙元年。可惜这个“龙”是从井里出来的，后来说出“司马昭之心，路人所知也”这句话的魏帝曹髦认为这条龙是潜龙，是困龙，实际表现的正是曹魏的困境。

除了以“龙”表现某种政治形式，在《三国演义》中，作者还常常以龙这样一种符号来表明某个人的“野心”。第九回写董卓想要当皇帝，就说董卓梦见了龙，“卓大喜曰：吾夜梦一龙罩身，今日果得此喜信。时哉不可失！”到了《三国演义》的结尾，钟会说自己梦到了蛇，姜维为了鼓动钟会造反，就说：“梦龙蛇者，皆吉庆之兆也。”《三国演义》以“梦龙”始，又以“梦龙”终，但他们都不是“真龙”，所以注定失败。谁才是作者心目中的“真龙”呢？

曹操与刘备青梅煮酒论英雄，是从天边的龙挂说起的。

玄德心神方定。随至小亭，已设樽俎：盘置青梅，一樽煮酒。二人对坐，开怀畅饮。酒至半酣，忽阴云漠漠，骤雨将至。从人遥指天外龙挂，操与玄德凭栏观之。操曰：“使君知龙之变化否？”玄德曰：“未知其详。”操曰：“龙能大能小，能升能隐：大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。玄德久历四方，必知当世英雄。请试指言之。”

龙是英雄的象征，那么谁是龙呢？刘备得了荆州后，曹操说：“刘备，人中之龙也，生平未尝得水。今得荆州，是困龙入大海矣。孤安得不动心哉！”《三国演义》可以说暗含着多条“龙”的线索，与曹魏逐渐被司马氏控制，从“飞龙”到“困龙”不同，刘备的经历则是从“困龙”到“飞龙”的过程。在尊刘贬曹的思想指导下，作者有意识地把刘备与象征帝王的“龙”联系了起来，多次借他人之口，把刘备塑造成“真龙”。

自古皇帝被认为是真龙天子，皇帝的面貌叫龙颜，皇帝的身体叫龙体。与皇帝沾边的宫室器物往往也都要带个“龙”字，除了“龙袍”，还有“龙辇”“龙床”等。明清宫殿建筑上，最高等级的和玺彩绘，也是以龙为主题。龙简直就是皇家的一个徽号。

尽管古代礼制森严，龙的符号不可乱用，但平民百姓并没有放弃对龙的喜好和崇拜。节日里要有龙，如正月十五耍龙灯、舞龙，二月二“龙抬头”，五月端午赛龙舟。生下贵子，最大的心愿就是“望子成龙”；亲友结婚，最美好的祝愿就是“龙凤呈祥”，等等。龙的力量与智慧让其在现代城市建筑中成为财富与繁荣的象征。北京北海就有“九龙壁”，上面绘有体态矫健的九条龙。在山西大同、香港等地都有这样的壁画，城市的繁荣腾飞、蒸蒸日上都寄托在了龙的形象之中。

在龙的符号系统中，龙只是统称，龙的种类其实有很多，如蛟龙、虬龙、应龙、夔龙、飞龙等。《龙经》说：“夔龙为群龙之主。”可见，群龙的首领并不是我们平时以为的“龙王”，而是夔龙。

龙王信仰的兴起

“龙王”并不是中国本土的信仰，佛教传入中国后，为了宣扬佛法，印度的“Naga”，即人首蛇身的精怪，由“蛇”而翻译为中国的“龙”或“龙王”。佛典中经常见到龙王阻止佛祖或者佛教徒传教的事，这些龙王要么被赶走，要么被收服做了护法。作为护法的龙王，位于“天龙八部”中的第二位。后来这些外来的龙王形象与中国古代龙的形象相结合而本土化了，这就有了龙头人身的龙王爷。

在道教中，“四灵”中的青龙很早就发展出了守护神的职责，但其地位并不高，也没有发展出神人的形象。随着佛教“龙王”的形成，道教也变得更重视这一神灵。道教的龙王或龙君主要的一个特征是继承了传统的阴阳五行说，五方龙是其最为主要的一组信仰符号。

早在汉代的纬书中，人们就已经把龙与五行、五色联系了起来，视为一种祥瑞。《瑞应图》曰：“黄金（精）千岁生黄龙，青金千岁生青龙，赤金千岁生赤龙，白金千岁生白龙，黑金千岁生黑龙。”唐宋都有官方祭祀五方龙的制度，信奉道教的宋徽宗还封五方龙分别为青龙神广仁王、赤龙神嘉泽王、黄龙神孚应王、白龙神义济王、黑龙神灵泽王，这样，传统的“五龙”就逐渐过渡到了“龙王”。

《水浒传》中也提到了宋徽宗封龙王之事。在征方腊的时候，宋江得到了乌龙神的帮助，于是上奏朝廷，皇帝赐封其为“忠靖灵德普佑孚惠龙王”。《水浒传》中不仅提到了乌龙神庙，还有白龙神庙，宋江题写反诗被抓，李逵、晁盖等人劫了法场，将宋江救出后，众人来到了一座白龙庙，这是宋江上梁山的起点。

此外，《水浒中》还提到了五龙庙。第九十六回写入云龙公孙胜与乔道清斗法：

乔道清又捏诀念咒，把手望北一招，喝声道：“疾！”只见北军寨后五龙山凹里，忽的一片黑云飞起，云中现出一条黑龙，张鳞鼓鬣，飞向前来。公孙胜呵呵大笑，把手也望五龙山一招，只见五龙山凹里，如飞电般掣出一条黄龙，半云半雾，迎住黑龙，空中相斗。乔道清又叫：“青龙快来！”只见山顶上飞出一条青龙，随后又有白龙飞出，赶上前迎住。两军看得目瞪口呆。乔道清仗剑大叫：“赤龙快出帮助！”须臾，山凹里又腾出一条赤龙，飞舞前来。五条龙向空中乱舞，正按着金、木、水、火、土五行，互生互克，搅做一团。狂风大起，两阵里捧旗的军士，被风卷动，一连颠翻了数十个。公孙胜左手仗剑，右手把麈尾望空一掷，那麈尾在空中打个滚，化成鸿雁般一只鸟飞起去。须臾，渐高渐大，扶摇而上，直到九霄空里，化成个大鹏，翼若垂天之云，望着那五条龙扑击下来。只听得刮剌剌的响，却似青天里打个霹雳，把那五条龙扑打得鳞散甲飘。原来五龙山有段灵异，山中常有五色云现。龙神托梦居民，因此起建庙宇，中间供个龙王牌位；又按五方，塑成青、黄、赤、黑、白五条龙，按方向蟠旋于柱，都是泥塑金装彩画就的。当下被二人用法遣来相斗，被公孙胜用麈尾化成大鹏，将五条泥龙搏击的粉碎，望北军头上乱纷纷打将下来。

榆林窟第25窟，中唐。头饰金翅鸟的迦楼罗是取龙为食的金翅鸟王。

得胜之后，公孙胜、宋江又重修了五龙山龙神庙中五条龙像。五条龙分别象征金、木、水、火、土五行，这体现的正是中国传统与道教思维。道教的“龙神”往往与传统的阴阳五行相联系，而这段斗法的描述中，公孙胜用大鹏战胜五条龙，实际又是受到了佛教“龙王”另一个原型故事的影响。

印度的“蛇王”Naga，有一死敌就是迦楼罗。迦楼罗是天龙八部众之一，翻译成汉语就是我们常说的金翅大鹏鸟。金翅大鹏鸟以Naga为食物，后来Naga皈依佛教，身披袈裟，可以避免被金翅大鹏鸟吃掉。Naga经过本土化而被称为龙或龙王后，其与金翅大鹏鸟的“恩怨”关系在中国古典小说中仍有所体现。

《西游记》中观音菩萨到长安推销自己的锦襕袈裟时说：“这袈裟，龙披一缕，免大鹏吞噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。”龙如果穿上这袈裟，就可以避免被大鹏吃掉。

在《封神演义》中，也提到了金翅大鹏鸟，被称为羽翼仙，书中说他“曾扇四海具见底，吃尽龙王海内鱼”。这可能也是受到了印度金翅大鹏鸟与Naga有宿怨的影响。

大鹏鸟与“龙”作为宿敌的原型影响在中国古典小说中还有很多。《喻世明言·张道陵七试赵升》中真人与鬼帅斗法，当鬼帅变成了龙，真人则变成了大鹏。

其时八部鬼帅大怒，化为八只吊睛老虎，张牙舞爪，来攫真人。真人摇身一变，变成狮子逐之。鬼帅再变八条大龙，欲擒狮子。真人又变成大鹏金翅鸟，张开巨喙，欲啄龙睛。

毒龙占领了泉水，“真人遂书符一道，向空掷去。那道符从空盘旋，忽化为大鹏金翅鸟，在湫上往来飞舞。毒龙大惊，舍湫而去，湫水遂清”。

在清代《说岳全传》中，第一、二回写岳飞转世，我佛的金翅大鹏路过九曲黄河的时候，发现了一个蛟精（古人认为蛟龙也是龙的一种，《说文解字》曰：“蛟，龙属也。”），“那大鹏这双神眼认得是个妖精，一翅落将下来，望着老龙，这一嘴正啄着左眼，霎时眼睛突出，满面流血”。后来金翅大鹏转世为岳飞，字鹏举，而蛟精为了报仇，在岳飞出生的时候，发大洪水，犯了天条，被玉帝砍了，也到东土投胎，就是秦桧。这大概也有金翅鸟与印度“蛇王”为宿敌的影响。

清人绘《西游记》，大鹏鸟。

中国本土神话传说中，往往表现的都是龙鸟共生关系。晋代《拾遗记》曰：“有赤鸟如鹏，以翼覆蛟鱼之上，蛟以尾叩天求雨，鱼吸日之光，冥然则暗如薄蚀矣。”大鹏鸟用羽翼覆盖在蛟龙和鱼身上，蛟龙摆尾求雨，鱼吸收日之光，就会出现一种昏暗如日蚀的天象。受到佛教影响后，大鹏与龙化为了一种敌对关系。

除了小说，古代还有很多类似母题的图画。明代谢肇淛《五杂组》记载，当时流行一种《鸟王啖龙图》，作者说其根据可能是唐代凤追龙的故事：

唐开元中，有凤逐二龙至华阴，龙坠地，化清泉二道，其一为凤爪伤流血，泉色遂赤，今其地有龙骨山云。故老谓凤喜食龙脑，故龙畏之。今世所传《鸟王啖龙图》，盖本此也。

明代王世贞曾为这类主题的画作诗《题鸟王啖龙图》曰：

须弥山倾劫福竭，鸟王与龙竟谁在。君不见龙儿一梦何其聪，可怜宫中群小龙，金翅乃是宣城公。

可见，王世贞已注意到这类画作是受到了龙与金翅大鹏鸟“宿怨”关系的影响。

佛教的“龙王”信仰另一个原型影响是龙宫多宝贝。印度神话中，Naga有宫殿，守护着财宝，所以当它与中国的龙结合成为龙王之后，仍留有龙王多宝藏的传说。

《西游记》中，孙悟空想找一件趁手的兵器，就去了东海龙宫，还引用了一句谚语：“古人云：‘愁海龙王没宝哩！’”是说民间一直流传着一句话，海龙王宝贝多。

《红楼梦》中的“护官符”写有：“东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。”连多宝的龙王也不如金陵王，更可见王家势力之大。这是将多宝的海龙王做了陪衬。

元代朱玉绘《龙宫水府图》，取材于唐人小说《柳毅传》。《柳毅传》讲的是书生柳毅替被夫家虐待的龙女传书给其娘家，最后与她结为夫妻的故事。柳毅到了龙宫，“始见台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有”。龙宫多宝贝。

“龙王”在民间信仰中，主要负责行云布雨。行云布雨的龙在中国虽然起源很早，但我们熟知“龙王”负责这一职责则是到了印度佛教传入之后。强调龙的职责，对龙王行云布雨进行细致描绘的文学作品主要是《西游记》。《西游记》中提到的四海龙王，即东海龙王敖广、南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰。《西游记》在民间的影响很大，古代民众祈求风调雨顺，就会唱：“天皇皇来地皇皇，海里有个海龙王，广钦顺闰多厉害，旱涝丰欠由它掌。当！当！”

清末周培春绘，龙王爷。图上题写：“此是龙王爷，手拿佛牌布道，水人供之。”

人们对龙王极为尊敬和崇拜，认为龙王是水里统领水族的王，掌管着关系民众生存的风雨。所以统治阶层为了表示“为民请命”“上承天命”，也往往都供奉龙王，如和珅的恭王府与颐和园都有龙王庙，恭王府供奉的是“东海龙王敖广”，颐和园供奉的是“西海龙王敖闰”。

民以食为天，中国传统农耕社会靠天吃饭，下不下雨与粮食的产量有着莫大的关系，因而向龙王祈雨的人特别多。但在《西游记》中，龙王虽然负责下雨，却又不能随便下雨，泾河龙王就因为不服从玉帝的旨意而被魏徵斩了。在孙悟空与红孩儿打斗的时候，孙悟空一开始想着借水灭火，就去找龙王，龙王却说：“大圣差了，若要求取雨水，不该来问我。”行者道：“你是四海龙王，主司雨泽，不来问你，却去问谁？”龙王道：

我虽司雨，不敢擅专，须得玉帝旨意，吩咐在那地方，要几尺几寸，甚么时辰起住，还要三官举笔，太乙移文，会令了雷公、电母、风伯、云童。俗语云：龙无云而不行哩。

这实际上反映的又是人们对雨涝灾害的一种想象：不下雨不行，下多了也不行。所以，不下雨，人们就向龙王求雨；而雨过多了，或下得不是时候，人们又希望有办法制止，希望龙王也有人管。

佛教传入中国早期，在一些开凿的石窟中，龙王神的形象往往是一位神人身边带着一条类似中国龙的神兽。而为了使得龙王与中国传统的龙的形象相结合，在民间，其形象演变为龙头人身；在古典文学作品中，龙王的真身常被描述为一条龙，如《西游记》中，车迟国斗法，虎力大仙求雨失败，说四海龙王不在家，孙悟空则叫出四海龙王出来相见。

巩县石窟第四窟南壁，南北朝时期，龙王神。造型为：一龙围绕一人，二者合一。

龙王，明万历三十年刻本《天妃娘妈传》。龙王是龙头人身。

那龙王听唤，即忙现了本身。四条龙，在半空中度雾穿云，飞舞向金銮殿上，但见：飞腾变化，绕雾盘云。玉爪垂钩白，银鳞舞镜明。髯飘素练根根爽，角耸轩昂挺挺清。磕额崔巍，圆睛幌亮。隐显莫能测，飞扬不可评。祷雨随时布雨，求晴即便天晴。这才是有灵有圣真龙象，祥瑞缤纷绕殿庭。

融入中国本土龙特征的龙王随着小说的流传而广为世人所接受，逐渐成为人们风调雨顺美好愿望的寄托者。

总之，龙与龙王本是两个不同的符号系统，但二者又有所联系。这两个符号在古典小说中都具有重要的象征意义。《三国演义》中的龙是帝王意象，是祥瑞；《红楼梦》中的龙是等级符号（北静王穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍），是吉祥元素（贾宝玉额上勒着二龙抢珠金抹额）；《水浒传》中的龙是道教的龙王，更多体现的是传统的阴阳五行思想，但也受到了佛教的影响；《西游记》中行云布雨的龙王与多宝的龙宫更多的是受到了佛教“龙王”的影响，但其形象又结合了中国传统龙的因素。中国传统的龙虽然没有发展出神人的造型，但其传统形象却有着独特的审美魅力与精神内涵。

清人绘《西游记》，图中有龙头人身的龙王。

选自《符号里的中国》