“龙生九子”故事辨析

来龙去脉：李东阳的“龙生九子”说

中国有句俗语，叫“龙生九子不成龙，各有所好”。寓意儿子不一定要和父亲走一样的成长道路，每个儿子各有各的爱好，应顺其自然发展，不能把自己的前途和理想强加给孩子。这句话意在反驳“虎父无犬子”的教育理念。这种俗语本来只在民间流传，可是有一天传到了一位皇帝的耳朵里，引起了他的好奇，结果生出了好多故事。

明孝宗朱祐樘是个办事认真的人，但有点死心眼。他想，向来只有皇帝才是真龙天子，为何民间又有“龙生九子”的说法，这“龙之九子”既然“不成龙”，那到底成了哪些神物，又各自有何爱好呢？于是，他写了一张“御书小帖”，令中官拿去问内阁。中官首先将这张纸条拿给以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳。可这毕竟是民间俗语，之前从未在任何典籍上有过记载，而这种俗语本来就是只在于寓意，如“九牛二虎之力”“八竿子打不着”之类，是不能抠字眼的，其中的“九”也只是个概数，怎么会有答案呢？李东阳被问傻了眼，又不敢说“别较真”，只好推托说仿佛记得少年时曾在“杂书”中见过，但仓促之间不能详细作答，需要查阅资料再来答复。



龙生九子/杨家埠年画

李东阳（1447—1516年）虽在政治上毫无建树，被人称作“伴食宰相”，但文学功底很强，还是著名的“茶陵诗派”掌门。他四下打听，糅合民间传说，并充分发挥自己的想象力和文学创作能力，勉强列出一张清单，向皇帝复命：“龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦（yá zì），平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊（suān ní），平生好坐，今佛座狮子是其遗像；霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴（bì'àn），平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；负屃（fù xì），平生好文，今碑两旁文龙是其遗像；嗤吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。”

辨析李东阳的“龙生九子”说

李东阳所说的“九子”似乎都是现实中不存在的怪物。但一切传言也必先有依有据，方能添油加醋，而后逞舌灿莲花之能。这些神兽不可能完全凭空捏造，毕竟“文学高于现实，也须源于现实”。其实它们的形象大多来自现实，分别代表时人所认识的动物界的九大类别。



苍龙图/拓片

1．囚牛

囚牛，据说是龙子中的老大，形状为有麟角的黄色小龙，喜音乐，蹲立于琴头。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的龙头二胡上，蒙古族的胡琴、彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。

囚牛的原型是陆生动物食草类家畜的代表——水牛。水牛是体型最大的家畜。在游牧时代，有经验的牧人就已经知道，牛在听了音乐后可稳定情绪，增强食欲，既有利于提高牛奶产量，也有利于提高牛肉质量。唐代时游牧民族“奚”将一种二弦胡琴传入中国，其上便有牛头装饰。为了适应审美需要，元代时将牛头改为马头，明代时又改为龙头。民间相传琴上龙头原是“泅牛”，其实就是指水牛。李东阳揣着明白装糊涂，玩弄文字游戏，故误作“囚牛”。

2．睚眦

睚眦，据说在龙子中排行老二，平生好杀，喜血腥之气，相貌凶狠，好勇善斗，总是嘴衔宝剑，怒目而视，所以常被雕饰在刀柄剑鞘上，以显示强大的战斗力。

睚眦的原型是海生动物凶猛鱼类的代表——巨齿鲨。巨齿鲨是有史以来最大、最恐怖的掠食性动物。据推测，它的体型最大可达十七米长，身强体壮，可以轻易猎食海中的任何生物，每天要吃大约一千二百千克的食物。它的牙齿可以长到十五至十七厘米，就像锋利的宝剑。它的撕咬力量是霸王龙和大白鲨的六至十倍，猎杀大型鲸类时，先撕破其尾部或鳍，使其丧失游泳能力，再将其食用。巨齿鲨最令人感到恐惧的还是它的嗅觉器官，能闻出数公里外海水中的稀释血液，并追踪出来源。

“睚眦”一词，本意指发怒时极力瞪眼。巨齿鲨攻击猎物时，尽力张开大嘴，牙齿往前伸出，开口直径可达两米，眼睛也随之睁到最大，眼珠突出，极为恐怖。古人称之为“睚眦”，也算恰当吧。

3．嘲风

嘲风，据说在龙子中排行老三，平生好险，如今殿角走兽是其形象。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。常用其形状在殿角上作为装饰。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一种神圣的气氛。

嘲风其实是一系列神兽的总称。在明清故宫的太和殿上，这些神兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑凤的仙人，后面依次为：青龙、青鸾、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。它们的安放有严格的等级制度，只有太和殿才十样俱全；皇帝居住和处理日常政务的乾清宫，地位仅次于太和殿，用九个；坤宁宫原是皇后的寝宫，用七个；妃嫔居住的东西六宫，用五个；某些配殿，用三个甚至一个。

嘲风的原型来自飞行动物鸟类的代表——凤。凤是古代传说中的鸟王，宋代的《太平御览》九百一十五卷说唐代“海州言凤见于城上，群鸟数百随之，东北飞向苍梧山”，于是有了“百鸟朝凤”的传说。所以，“凤”被用来喻指君主圣明而天下依附，也比喻德高望重者众望所归。后来演变成龙代表皇帝，而凤代表皇后。但无论是前者还是后者，均象征皇室。

古代建筑大多为土木结构，屋脊是由木材上覆盖瓦片构成的。檐角最前端的瓦片因处于最前沿的位置，要承受上端整条垂脊的瓦片向下的“推力”。同时，如毫无保护措施也易被大风吹落。因此，人们用瓦钉来固定住檐角最前端的瓦片，在对钉帽的美化过程中逐渐形成了各种动物形象，在实用功能之外进一步被赋予了装饰和标示等级的作用。

唐宋时，垂脊上本只有一枚兽头。太和殿俗称“金銮殿”，是统治中心的标志。明清统治者渴望维持长久的统治，所以将钉帽改为一骑凤仙人的形象，然后安排传说或现实中有灵性的十种动物跟随其后，“十”代表最大数目，这一做法象征“百灵朝凤”。“嘲风”这一名称又是李东阳故弄玄虚的结果。

4．蒲牢

蒲牢，据说在龙子中排行老四，喜欢吼叫，人们就把它安在钟上。它住在海滨，但却十分怕鲸鱼，一旦鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵制成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。

蒲牢的原型是海生动物海兽类的代表——海狮。海狮是海洋中的食肉猛兽，它的吼声如狮，有的种类雄性颈部的鬃毛也像狮子，所以现代人称之为“海狮”。海狮的胡子比耳朵还灵，能辨别几十海里外的声音。海狮生活在近海，但遇到鲸鱼时，它们就会逃到岸上，并惊恐地狂吼。

东南某些地方的方言中，把海狮叫作“蒲牢”。江西三清山的十大绝景之一——“海狮吞月”，也叫作“蒲牢鸣天”，位于万寿园景区。

5．狻猊

狻猊，据说在龙子中排行老五，是一种猛兽。形如狮，喜烟好坐，佛祖见它有耐心，便收在胯下当了坐骑。所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。

狻猊的原型是陆生食肉类动物的代表——亚洲雄狮。亚洲狮现已濒临灭绝，通常我们看到的狮子都是非洲狮。亚洲狮与非洲狮外形基本相似，也常常蹲在草丛中耐心等待猎物。不同的是，亚洲雄狮虽然体型较小，但它是世界上最凶猛的野兽，敢于单独捕猎虎、豹等强劲对手。成年的亚洲雄狮通常单独行动，维护着自己的领地，只有在繁殖季节才会暂时加入狮群。古籍《尔雅·释兽》就有记载：“狻麑如虦猫（虦猫是浅毛虎），食虎豹。”



龙神/腾冲纸马

亚洲狮仅产于印度西部，是随着佛教传入中国的。唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也，出西域。”由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子”之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的坐骑，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。

6．霸下

霸下，据说在龙子中排行老六，形似龟，力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的石龟。霸下在龙子的其他说法中，都排在首位，它也是龙之九子中最早在民间流传的神兽。

霸下托碑始于东汉。之前的碑座多为方形，不加雕饰，有的甚至没有碑座，直接插在土里。直到汉光和六年（183年）,《白石神君碑》和《王舍人碑》的碑座造型上才出现龟形，后人称之为“龟趺”。

与此同时，出现了文献记载：传说在上古时代，霸下常驮着三山五岳在江、河、湖、海里兴风作浪，是大禹在治水时收服了它。制服洪水后，大禹担心霸下到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻着霸下治水的功绩，让霸下背着。沉重的石碑压得霸下不能随意行走，它只能吃力地昂着头，四脚拼命地撑着前移。

霸下的原型是海陆两生动物龟类的代表——象龟。龟有水生、陆生和两栖三种。象龟是陆生龟类中最大的一种，主要生活在热带海岛地区，现已濒临灭绝。它以腿粗像象足而得名“象龟”，因体型庞大也称作“龙龟”。成年象龟壳长一百五十厘米左右，重两百至四百千克，寿命可达三百岁，不吃不喝也能活很长时间。它每天能爬行六千米，即使两三个人站到龟背上，它照样能爬行。象龟背甲上甲片的数目、形状与一般乌龟不同。其背甲中央高隆，椎盾五片；肋盾每侧四片；缘盾每侧九片，前后缘略呈锯齿状，微向上翘起；颈盾一片；臀盾单片，较大。

商周时期龟甲被用来刻写重要的文字资料。商代中后期由于龟甲数量不足，开始部分用牛的肩胛骨代替，所以现代考古学家称之为“甲骨文”。目前发现了约十五万片甲骨，四千五百多个单字。这些甲骨文所记载的内容极为丰富，涉及商代社会生活的诸多方面，不仅包括政治、军事、社会习俗等内容，而且涉及天文、历法、医药等科学技术。

龟甲是文字的载体，象龟还是长寿吉祥的象征，所以统治者要用“龟”来托碑。明代以前的霸下像本来都没有牙齿，李东阳的说法出炉之后，再加上他的门生杨慎等人的炒作，霸下成为龙的儿子，也附上了龙形，有了牙齿，于是受苦受难的霸下摇身一变成为神兽。

7．狴犴

狴犴，据说在龙子中排行老七，形似虎。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，因此除装饰在狱门上外，还匍匐在官衙的大堂两侧。衙门长官的坐堂，行政长官的官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。

狴犴的原型是陆生食肉类家畜动物的代表——藏獒。藏獒是最凶猛的家畜，有狮头型、虎头型两种，神态严肃，威风凛凛，有王者的霸气。藏獒拥有很高的智慧，而且有超强的记忆力，一旦介绍某人给它们认识，它们很少会忘记这个人。它对一切陌生人和入侵者有着强烈的敌意和杀伤力，但对喂养它们的主人绝对忠诚和服从。一只藏獒不光能看家护院，而且能护卫整个村庄或庄园。在青藏高原，藏獒不仅能撕碎狼豹、看护牛羊，还能预报雪崩、地震，舍命救主。

因为藏獒勇猛异常，古代官衙和监狱养之做守卫。《集韵·去翰》记载：“犴，野犬，犬所以守，故谓狱为犴。”因此“狱”字的写法是“边上两犬，言在中间”，意指在神犬藏獒的威慑下，犯人不敢说谎言。

藏獒产于吐蕃，所以又称“蕃狗”“蕃犬”“蕃獒”“蕃犴”。李东阳在此基础上发明“狴”字，称之为“狴犴”。李海霞的《藏獒古名考》中也指出“狴犴”就是藏獒的古称。

8．负屃

负屃，据说在龙子中排行老八，形似龙，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。它们互相盘绕着，看上去似在慢慢蠕动，把碑座装饰得更为典雅秀美。实际上，不仅在石碑，明清时代的建筑中，梁、柱、照壁、天花板等均有这种互相盘绕的龙纹，称作“盘龙”，也作“蟠龙”，是中国最传统、最普遍的龙的形象。李东阳将这种“蟠龙”当作“负屃”，实际上完全是一种误解。

龙子中“负屃”的说法，仅李东阳一家。“负屃”这一名称其实来自“赑屃”（bì xì），而“赑屃”其实就是霸下的本名。李东阳以为“赑屃”与“霸下”是石碑上两种不同的神兽，霸下在下是以“好负”，赑屃自然“好文”。

明代以前也有许多典籍出现“赑屃”的名称，例如东汉张衡的《西京赋》:“缀以二华，巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲，厥迹犹存。”西晋左思的《吴都赋》:“巨鳌赑屃，首冠灵山。”



四海龙王/漳州年画

“屃”字上“尸”下“贝”，意为贝类死后留下的壳。“赑”字为三贝重叠，意指象龟的巨壳可以分解为多片甲用于刻写文字。

贝在古代曾经被当作货币使用了很长一段时间。中华民族的文明，始于黄河流域。那时的中原一带远离大海，从大海边把贝壳带到中原，要越过崇山峻岭，非常艰难，物以稀为贵。再加上贝质地坚硬，颜色漂亮，可以当作装饰品，又是吉祥物，所以人们觉得珍贵。既然珍贵，就当作宝物。是宝物，就有很大的价值。随着生产的发展，商品交换的种类不断增加，物物交换的方式不太方便，贝就被当作了货币。有关商品交易或金钱往来的许多字都带“贝”字，比如货、贸、贾、贷、贫、贿、财、赔、赎、贩等。

9．嗤吻

嗤吻，也作螭吻、鸱（chī）吻，据说在龙子中排行老幺，是鱼形的龙。性情好望，口润嗓粗而好吞。鸱吻属水性，用它作镇邪之物以避火。故此，鸱吻多安在屋脊两头，作张口吞脊状以消灾灭火。它也是佛经中雨神座下之物。

鸱吻的原型是海生温和鱼类的代表——蓝鲸。蓝鲸是地球上最大的动物，性情却十分温驯，主要以浮游生物为食。古人认为鲸属鱼类，其实它是生活在海洋中的哺乳动物。它的鼻孔在头顶上，每隔一段时间就到水面上呼吸。浮出水面时，会喷出水柱。须鲸类喷出的水柱又高又细，齿鲸类喷出的水柱又粗又矮。所以古人认为它能灭火，把它安放在屋脊的两头。



双龙戏鱼/拓片

古人将鲸鱼称为“鸱尾”。北宋吴处厚的《青箱杂记》记载：“海为鱼，虬尾似鸱，用以喷浪则降雨。”《太平御览》也有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’。遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“越巫”是江浙一带的方士之流，“鱼虬”则是海边人对“鸱尾”的别称。李东阳再一次玩弄文字游戏，将“鸱尾”写作“鸱吻”。但民间早有“螭龙”的说法，所以也有人认为李东阳的“鸱吻”一称是“螭吻”之误。

龙是中国古代的神兽之首，亦可以认为本身就是神的化身，神的一种。龙在其形象形成过程中，曾汇集了多种怪异的兽的形象。到后来，这些怪异的兽象在龙形象发展的同时糅合了龙的某一种特征，形成了龙生九子各不相同的说法。

其实所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。在中国古代传统文化中，往往以“九”来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。如果非要选出九子来的话，也应该选影响最大的九个。李东阳一时急于交差，所提名单并不具有代表性。龙之九子为何物，究竟谁排老大谁排老二，并没有确切的记载。民间的说法也是各不相同。

仔细分析李东阳的“龙生九子”之说，可以发现长子囚牛和四子蒲牢都喜音乐，三子嘲风和末子螭吻都位于屋顶，六子霸下和八子负屃都跟石碑有关，有重复之嫌。如果把他们二取一，再补进一些其他的常见的说法会更好：

饕餮（tāo tiè），样子似狼，性贪吃，位于青铜器上，现在称为“饕餮纹”。因它又能喝水，故古代也将其刻在桥梁外侧正中，以防止大水将桥淹没。据民间传说，这种怪兽贪吃无厌，把能吃的都吃光了，最后竟然吃了自己的身体，到最后吃得只剩一个头部，所以落下个“有首无身”的名声。

趴蝮（bā xià），又名蚣蝮，样子似鱼非鱼，善水性，体态优美，饰于石桥栏杆顶端。

椒图，形似螺蚌，好闭口，性情温驯，有点自闭症，反感别人进其巢穴，故人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。

貔貅（pí xiū），在南方及东南亚一带都称其为龙的第九子，是古代瑞兽，有独角、双角之形，短翼、卷尾、鬃须。民间有人认为它是最强的催财风水工具，尤对偏行有奇效，例如外汇、股票、彩票、期货、赌博等。自古貔貅都被作为守护财宝、吐宝之圣物，在五行风水中带火性，故能招来大量的金钱，使世间财源自此打开。传说其嘴大无肛，只进不出。



螭龙图/拓片

知识广角：龙的起源

龙是中华民族的图腾，龙也代表着龙图腾，是中华民族统一的标志。传说最初的“龙”来自一个团结勇敢且骁勇善战的部族，他们每攻陷一个部落打败一个部族的军队，夺得带有部落图腾图案的战旗后便收藏起来，久而久之，他们已经打败了很多曾威名远扬的部族。这个战无不胜的部族把缴获的战旗聚起来并裁下所需部分，拼凑起来便形成了最初的“龙”，龙象征着至高无上的威力和毋庸置疑的统治力。

数千年过去了，龙已渗透到中国社会的各个方面，成为一种文化积淀。



九龙壁/剪纸

龙的形象变迁

龙的雏形在新石器时代晚期已萌芽。关于龙的形象，古籍记载的不太一致，古人对它有种种解释。在商、周、战国时期的青铜器上，我们可以看到这些不同种类的龙。有说龙像狗、像牛的。《论衡》说：“龙之像，马首蛇尾。”宋代画家董羽认为，龙集九种动物的特征：“角似鹿，头似牛，嘴似驴，眼似虾，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似凤。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃的腹，鱼的鳞，虎的脚掌，鹰的爪子。有鳄鱼说、蜥蜴说、马说等。

《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。小者名“蛟”，大者称“龙”。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长；春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了的龙的形象，比最初的龙的形象更复杂，被糅合进去的图腾也更多。

那么，龙最初的原形是什么呢？许多考古学家认为龙最初的形象源于鱼或者蛇。根据考古的发现，最原始的龙的形象是西安半坡仰韶文化遗址出土的陶壶龙纹，它的造型与后世的龙有着很大的差别，是蛇身鱼形。

有资料表明，龙在古代确实存在过。龙就是现代生物分类学中的一种巨型鳄——蛟鳄。鳄类的寿命极长，可达百年以上。有些鳄类动物能够敏锐地感受到气压变化而预知晴雨，每当下雨之前，它会发出怒吼，声音如雷。龙是人们心目中的雨神、雷神和鼓神。人们对龙充满了敬畏、恐惧，无疑龙是非常神秘并具有危险性的。



辰龙/杨家埠年画

龙的神话传说

古人把龙看成神物、灵物，而且变化无常，能细能巨，能短能长，既能深入水底，亦能腾云登天。关于龙的传说，在中国古代经典著作中几乎每一本书都有，在民间关于龙的传说和神话亦不胜枚举。

历朝历代都不断有龙的传说和神话出现，不少以“龙”字命名的地方更是与龙的传说有深远的关系。黄帝时代，有黄帝乘龙升天、应龙助黄帝战胜蚩尤的传说；夏禹治水，传说有神龙以尾巴画地成河道，疏导洪水；汉高祖刘邦，传说是其母梦见与赤龙交配而怀孕出生。在许多故事和传说中，人们常把各种美德和优秀的品质集中到龙的身上。传说每年二月初二炒玉米的传统，就是为了纪念玉龙为解人间干旱之苦，甚至不惜冒犯天条。当时玉龙因不忍人民受干旱之苦，义助人民降雨而被玉帝所囚，并立下规条，只有金豆开花才会予以释放，人民因感激玉龙义举而一起炒玉米，因样子像金豆开花而令看管的太白金星看错，释放了玉龙。



龙神/腾冲纸马

当然，传说里有义龙为善，便自然亦有恶龙为祸。随着民智开启，佛教信仰开始传入等因素，民间对龙王的形象有了改变，作为道教传统之一的龙王，亦开始出现反派的角色。中国不少以“龙”字命名的地方亦有恶龙肆虐的故事，如黑龙江，传说以前有白龙为祸，后来在江边的一个村中，有一家人诞下了黑龙。原来黑龙是来帮助人们除掉白龙的，村民依照其指示，最后白龙被除，人们为纪念黑龙而将这条江取名为“黑龙江”。又如四川九寨沟有卧龙湖，湖底有奶黄色石梁，传说是白龙的化身。九寨沟附近有两条大河，一条叫黑水河，传说以前住着一条大黑龙；一条叫白龙江，传说住着一条小白龙。黑龙因妒忌九寨沟的风光而将那里的水吸干，白龙知道后，便将白龙江的水喷洒到九寨沟，恢复其美景。黑龙知道后便跟白龙展开恶斗，黑龙在不敌时使计放毒，白龙被逼逃到九寨沟的一个湖泊里。黑龙为查白龙的下落而惊动了藏族的万山之神，最后被山神所囚，不能再作恶。万山之神为表彰白龙，给了它一套金黄色的铠甲，这就是卧龙湖传说的由来。

苍龙行雨图/平阳年画



青龙白虎/腾冲纸马

源远流长的中国龙文化

龙并不是中国特有的，许多国家都有龙的神话传说。但是像中国这样，以龙为荣、为尊，而且各种事物都多少跟龙有点关系的国家却是绝无仅有的。在中国，带有“龙”字的地名数以千计，含“龙”字的江河，可查的就有四十多条，还有数不清的龙王庙、龙潭等。



龙王图/年画

日常生活中也有龙的踪迹。服饰有龙袍、龙冠，食有龙虾、龙眼、龙须面，建筑有龙宫、龙亭，行有龙舟、龙车，家具有龙椅、龙床。正月十五要舞龙灯，五月端午节要赛龙舟，植物有龙葵、龙舌兰、龙须草、龙须菜、龙柏、龙爪槐，风水宝地叫龙穴，抽水的水车叫龙骨水车，大吊车叫龙门吊。成书于一千多年前的《太平广记》搜集的龙的神话小说有八十一则。在中国，龙简直无所不在，龙的文化源远流长。



舞龙/佛山剪纸

龙腾/开封年画

点悟·絮语

人总是要有一点精神寄托的，不寄托于此，便寄托于彼，全世界所有的民族都不例外。而中华民族的先民们在一定的历史条件下，创造了龙与龙文化，正是为了表达自己某种善良的愿望，寄托某种精神的，使其在本民族中产生一种凝聚力、向心力，这就是龙的文化传承久远的原因。

龙的起源，贯穿了万邦和谐的整体意识，体现了中华民族维护祖国统一、民族团结的精神。中华儿女，不管在天之涯、海之角，一提到龙与龙的文化就能引起共鸣，因为大家同根、同种、同文、同是龙的传人，都受到了龙文化的熏陶。龙的威严、龙的神通，寄托了战胜一切的思想，体现了中华民族自尊、自信、自强不息的精神。

在民间传说中，龙有惩恶扬善的作用。比如，某人遭到雷击，人们会说这人作恶多端，被龙抓了；但如果此人并无恶迹，人们会说是前世作了孽，今世遭到了报应。先民们赋予的龙的这些功能，当我们剔除了迷信色彩，可以发现它其实表达的不是一种爱憎分明的思想情感，而是曲折地表达了我们的民族所具有的不可动摇的信念和劝人行善的初衷，而这一点正体现着中华民族长期培育起来的追求真善美的精神。

我们的祖先创造了龙，并赋予龙无所不能的神通，体现了中华民族团结协作、坚韧不屈、爱憎分明、一心向善的民族精神。

书名：年画上的中华经典故事·大同篇

作者：沈泓，王本华

出版社：海天出版社

出版时间：2017-03