写下《伤寒杂病论》的医学家张仲景何以被后世尊为“医圣”？对中医有何重要影响？

作者：李大奎

东汉末年涌现了史称＂建安三神医＂的张仲景、华佗、董奉，其中张仲景位列名医之首，被后世尊为＂医圣＂，他撰写的《伤寒杂病论》对中医的健康发展产生了深远影响。

这是为何？不妨一一说道说道。

一、张仲景其人

公元150年出生于南阳官僚家庭的张仲景，即今天的河南省邓州市穰东张寨人，他的父亲张宗汉喜诗书，又是儒雅京官，虽说家道中落，还是能撑起家庭的一般用度。故张仲景的家庭即便在民不聊生的东汉末年，还算过得去，不至于出现有了上顿没有下顿的苦逼生活。

如此条件也为张仲景提供了不可或缺的可以静下心来＂博通群书＂的基础，兼之他自小酷爱医学，对当时＂生灵涂炭、横尸遍野＂的社会现状非常痛心，便立志学医救民，像战国时期的扁鹊一样掌握高超医术＂后将为良医＂。

为此，延熹四年，11岁的张仲景就拜家乡极有声望的同宗医生张伯祖为师。张伯祖对张仲景这位本家子弟热爱医学，又刻苦钻研、敏而好学的精神也十分欣赏，便毫不保留地将自己医学所能尽皆传授。

二、＂坐堂医生＂的由来

张仲景原本＂勤求古训、博采众方＂，很快便＂青出于蓝而胜于蓝＂，成为一代名医。

同时，官二代背景的张仲景还被举＂孝廉＂，得以一边入仕，一边行医。他46岁时还担任长沙太守，期间，为了不影响自己的医术进步，便安民告示，明确每月初一、十五这两天不问政事，自己端坐大堂，专门为前为看病的老百姓服务。

久而久之，前来看病的老百姓络绎不绝，有的还远道而来，非常信任张仲景高超的行医水平。由此，张仲景的医技也不断精进医技，医术更上层楼。

后世为纪念张仲景的医德，便将坐在药铺里给人看病的医生，敬称为＂坐堂医生＂。

这就是＂坐堂医生＂的由来。

三、《伤寒杂病论》的问世

由于东汉末年瘟疫流行，老百姓为之丧生的甚多，尤其是死于伤寒的病人特别突出，兼之一些庸医忘了初心，根本不重医德，也不潜心于修炼医术，乘机大赚昧心钱。

十分愤怒的张仲景在痛斥这些庸医不良行径之时，下定决心凭一己之力，要为根治伤寒病控制瘟疫的流行而毕生努力，以完成一个良医的神圣使命。

为此，张仲景参照阴阳学说，在用心研读《黄帝内经》、《素问》、《灵枢》、《胎胪药录》、《平脉辨证》、《阴阳大论》、《汤液经法》等古典医书的基础上，广泛搜集治病良方，对针刺、灸烙、人工呼吸以及舌下含药、吹耳灌耳、浸足洗浴、坐药润导、温熨药摩等治疗方法、民间验方广为搜集研究，还不畏路途遥远，甘当小学生，向襄阳城同济堂的王神医等有名望的医生不耻下问，努力在药性、医道方面追求精益求精。

就这样，张仲景得以集医学大成。不仅有效借鉴了医学大家的治疗方法，还结合个人临床诊断的实战经验，经过数十年的理论与实践的总结与探索，终于在60岁时，完成划时代的临床医学专著，十六卷本的《伤寒杂病论》。

四、《伤寒杂病论》的重大影响

《伤寒杂病论》这部医学巨著，又称《伤寒卒病论》，经晋代名医王叔和整理，到宋代分成二书《伤寒论》和《金匮要略》。

张仲景认为，伤寒是因为外感疾病演变而引起的热病，可根据望闻问切四诊合参为前提的＂辨证论治＂原则，按照＂六经辨证＂的证治方法（即＂六经论伤寒＂），区分太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴六经的病理机制及阴阳、表里、寒热、虚实等八纲临床病态表现，予以审因立法，依法定方，最后按方诊疗。

这就是《伤寒杂病论》的精髓所在，实乃融医经与医方为一体的医学专著，其中《伤寒论》记载一百多个医方，《金匮要略》记载两百多个，至今大量有效。

故《伤寒杂病论》问世后，备受历代中医世家推崇，成为研习中医的必备经典之作。张仲景倡导的＂辨证论治＂原则，更是中医的灵魂所在，中医临床的根本准则。

可以说，不懂《伤寒杂病论》，估计连中医的门槛都跨不了。

正是张仲景穷尽一生心力耗时五载撰写的《伤寒杂病论》，为我国中医病因学说和方剂学说的传承发展做出了突出贡献，故后世尊他为＂医圣＂、＂经方大师＂。《伤寒杂病论》又誉为＂万世宝典＂、＂方书之祖＂。

五、后记

上述张仲景的医学理论对后世医学的发展起了巨大的推动作用，对世界尤其是日本、朝鲜、越南、蒙古等亚洲各国的影响也很深远，为现代医学研究做出了重大贡献。

为纪念这位奠定中医学基础的伟大医学家，后人在他的出生地河南南阳修建了＂医圣祠＂，＂张仲景纪念馆＂。如今，中医院校开设的基础课，《伤寒论》、《金匮要略》都是主要课目。

此外，张仲景还曾撰写《辨伤寒》、《评病药方》等医学著述。

综上而言，誉＂医圣＂张仲景为世所景仰的医学伟人，实不为过，遂以记之。

作者：李大奎，七0后，贵州湄潭人，法学学士，＂红学＂与汉史研究者。