被历史尘封的学派：阴阳家的神秘回响（上）

在诸子百家的璀璨星空中，阴阳家宛如一颗独特的星辰，散发着神秘而迷人的光芒。它不像儒家以“仁” 为核心，构建起庞大的道德伦理与社会秩序体系，成为历代王朝尊崇的正统思想；也不像道家倡导 “无为而治”，追求个体心灵的自由与超脱，为人们在纷扰尘世中提供精神栖息之所。阴阳家以其对自然规律、宇宙奥秘独特而深刻的洞察，以及将阴阳五行学说巧妙运用于解释世间万物变化的理论体系，在百家争鸣的时代占据了不可或缺的一席之地。

然而，随着岁月的流逝，阴阳家逐渐被历史的尘埃所掩埋，其思想和理论在后世的传承与发展中变得扑朔迷离。如今，当我们提及诸子百家，首先映入脑海的往往是儒家、道家、法家等学派，阴阳家却鲜少被人提及，仿佛已消失在历史的长河之中。但事实真的如此吗？阴阳家究竟有着怎样的起源与发展历程？它的思想体系包含哪些独特的内容？在历史的舞台上又扮演了怎样的角色？带着这些疑问，让我们一同走进阴阳家的世界，揭开它神秘的面纱。

溯源：阴阳家诞生的时代土壤

阴阳家的诞生绝非偶然，而是特定历史时期的产物，有着深厚的时代背景。春秋时期，中国社会迎来了巨大的变革，生产力得到了迅速发展。铁制农具和牛耕的广泛使用，极大地提高了农业生产效率，促使井田制逐渐瓦解，封建土地私有制开始兴起。与此同时，商业和手工业也蓬勃发展，城市逐渐繁荣起来。经济基础的变革，引发了上层建筑的剧烈变动，原有的社会秩序受到冲击，各诸侯国之间纷争不断，社会矛盾日益尖锐。

在这样的时代背景下，知识分子们开始深刻反思社会现实，积极寻求解决社会矛盾、重建社会秩序的方法。他们纷纷著书立说，阐述自己的政治主张和哲学思想，形成了百家争鸣的思想盛宴。阴阳家便是在这股思想浪潮中应运而生，其代表人物邹衍、邹奭等人，以独特的阴阳五行学说，试图解释自然现象、社会变迁以及历史的发展规律，为当时的人们提供了一种全新的思考方式和认知视角。

其次，春秋战国时期，随着私学的兴起，“学在官府” 的局面被打破，更多的人有机会接受教育，从而形成了一个新的社会阶层 —— 士。士阶层的成员来源广泛，既有没落的贵族子弟，也有平民出身的知识分子。他们掌握了一定的文化知识和技能，渴望在政治舞台上施展自己的才华，实现自己的抱负。

在士阶层中，有一个特殊的群体—— 方士。方士以巫祝术数为职，擅长占星、卜筮、风水、炼丹等术数之学。他们对自然现象和宇宙奥秘有着浓厚的兴趣，通过长期的观察和实践，积累了丰富的天文、地理、历法等方面的知识。这些知识和技能，为阴阳家的产生和发展提供了重要的思想源泉和技术支持。可以说，方士是阴阳家的前身，阴阳家的许多思想和理论都与方士的术数之学密切相关。

此外，在战国时期，自然科学取得了显著的进步，天文、地理、物理、医学等领域都有了长足的发展。甘德和石申所著的《甘石星经》，是世界上最早的恒星表，它记录了大量的恒星位置和运行规律，为天文学的发展奠定了基础。《禹贡》则是一部重要的地理学著作，它对中国的山川、河流、土壤、物产等进行了详细的描述和分类，反映了当时人们对地理环境的认识水平。此外，在物理、医学等领域，也出现了许多重要的理论和技术成果，如《墨经》中对光学、力学等物理现象的阐述，以及《黄帝内经》中对中医理论的系统总结。

在战国时期，自然科学取得了显著的进步，图为《甘石星经》。

这些自然科学的成果，为阴阳家创立思想学说提供了坚实的科学基础。阴阳家们将自然科学的知识与哲学思考相结合，运用阴阳五行学说来解释自然现象和社会现象，试图揭示宇宙万物的本质和规律。例如，他们认为自然界中的阴阳变化和五行相生相克，与人类社会的政治、经济、文化等方面有着密切的联系，通过对自然现象的观察和分析，可以预测社会的发展趋势和人事的吉凶祸福。自然科学的发展，不仅为阴阳家的理论提供了科学依据，也为他们的思想传播和应用提供了有力的支持。

探源：阴阳家的起源假说

关于阴阳家的起源，学界一直众说纷纭，其中影响较大的主要有王官之说和方士之源两种观点。

（一）王官之说

以刘歆、刘向为代表的汉代学者认为，阴阳家源于古代执掌天文、历数等事务的羲和之官。在百家兴起之前，官师政教合一，学在官府，知识和学术都掌握在王官手中。当时的羲和之官负责观察天象、制定历法，他们通过对天文现象的长期观测和研究，积累了丰富的天文知识和历数经验。这些知识和经验，不仅为阴阳家的产生提供了重要的科学依据，也为阴阳家的思想体系奠定了基础。

然而，随着周王室的衰微，王官之学逐渐流落民间。原本在官府中从事天文、历数工作的官员，失去了原有的职位和待遇，不得不流落民间，以自己的专业知识谋生。他们将自己所掌握的天文、历数知识传授给民间的学者和士人，这些知识和思想逐渐在民间传播开来，与民间的文化和思想相互融合，最终演变为诸子之学，阴阳家便是其中之一。

（二）方士之源

胡适、冯友兰等学者则主张阴阳家起源于方士。他们认为，诸子之学本出于贵族内的一批具有专业知识的人，其中有精通巫祝、术数之辈，这些人有的是周王室的王官，有的是诸侯国的小官。后来，随着社会的变革和政治的动荡，这些专业人士流落民间，靠卖技艺为生，成为方士。

方士

方士们以巫祝术数为职，擅长占星、卜筮、风水、炼丹等术数之学。他们对自然现象和宇宙奥秘有着浓厚的兴趣，通过长期的观察和实践，积累了丰富的天文、地理、历法等方面的知识。这些知识和技能，为阴阳家的产生和发展提供了重要的思想源泉和技术支持。在长期的发展过程中，方士们不断总结和完善自己的理论和技术，逐渐形成了一套独特的思想体系和学术流派，这就是阴阳家。

邹衍与阴阳家思想体系

（一）邹衍的传奇人生

邹衍，这位战国末期齐国临淄的传奇人物，虽生卒年月难以确切考证，但他在历史长河中留下的足迹却无比深刻，成为阴阳家学派的杰出代表和集大成者。

邹衍早年在齐国著名的稷下学宫求学，这里汇聚了众多学术大家，思想碰撞激烈，学术氛围浓厚。邹衍在稷下学宫广纳百家之长，逐渐形成了自己独特的思想体系。他知识渊博，对天文、地理、历史、哲学等诸多领域都有深入的研究，尤其擅长“尽言天事”，因而被当时的人们尊称为 “谈天衍”。

邹衍的学说在当时引起了巨大的轰动，受到各国君主的高度礼遇。他周游列国，所到之处都受到隆重接待。当他前往魏国时，梁惠王亲自到郊外迎接，以最高的宾主之礼相待；到赵国时，平原君赵胜对他特别礼敬，甚至不敢正坐当宾主之礼，以示尊重；在燕国，燕昭王对邹衍更是尊崇备至，不仅亲自拿着扫帚倒退着扫地在前引路，生怕尘埃落到邹衍身上，还请求邹衍收自己为弟子，并为他修建了碣石宫，以师礼相待。

然而，邹衍的一生并非一帆风顺。燕昭王死后，惠王即位。惠王听信谗言，将邹衍逮捕入狱。据说，邹衍蒙冤入狱时，上天为之动容，竟在六月降下大雪，这便是著名的“六月飞雪” 典故的由来。这一传说虽带有浓厚的神话色彩，但也从侧面反映了人们对邹衍遭遇的同情和对正义的渴望。

邹衍的思想和学说主要体现在他的著作《终始》《大圣》等十余万言中，但可惜的是，这些著作大多已经失传，我们只能从《史记》《吕氏春秋》等古籍的记载中，探寻他思想的吉光片羽。尽管如此，邹衍的思想依然对后世产生了深远的影响，成为中国古代思想宝库中的重要组成部分。

（二）核心思想之阴阳五行

阴阳五行学说是阴阳家思想的核心，它融合了阴阳和五行两个重要概念，用以解释宇宙万物的构成、变化和相互关系。

阴阳的概念最初源于人们对自然现象的观察和总结，如白天与黑夜、晴天与阴天、夏天与冬天等对立而又统一的现象。在阴阳家的理论中，阴代表着消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳则代表着积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象。阴阳并非孤立存在，而是相互依存、相互制约、相互转化的。正如《道德经》所说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 世间万物皆包含阴阳两个方面，阴阳的平衡与协调是事物稳定发展的基础。当阴阳失调时，就会出现各种问题和变化。

五行则是指金、木、水、火、土五种基本元素，它们被认为是构成宇宙万物的基本物质。五行之间存在着相生相克的关系，这种关系构成了一个动态的平衡系统。相生关系为：水生木，水的滋润能够促使树木生长；木生火，木材可以燃烧产生火；火生土，火在燃烧后会留下灰烬，形成土；土生金，土壤中蕴含着金属矿物；金生水，金属在高温下可以熔化为液态，如同金能生水。相克关系为：金克木，金属工具可以砍伐树木；木克土，树木的根系能够穿透土壤，固定土壤；土克水，土壤可以阻挡水流；水克火，水可以灭火；火克金，火的高温可以熔化金属。

阴阳家将阴阳五行学说广泛应用于解释自然现象、社会现象以及人体生理病理等方面。在他们看来，自然界的变化、人类社会的发展以及人体的健康状况，都与阴阳五行的运动变化密切相关。通过对阴阳五行的分析和研究，可以预测事物的发展趋势，揭示事物的本质规律，从而为人们的生产生活提供指导。例如，在中医学中，阴阳五行学说被用来解释人体的生理功能、病理变化以及疾病的诊断和治疗，成为中医理论的重要基础。

（三）五德终始说：王朝兴衰的密码

邹衍在阴阳五行学说的基础上，创造性地提出了五德终始说，这一学说将五行的相生相克与历史的发展演变相结合，为解释王朝的兴衰更替提供了一种独特的视角。

五德终始说认为，每个朝代都对应着五行中的一德，朝代的更替是按照五行相克的顺序循环进行的。黄帝时期为土德，土能生金，所以夏朝为木德，木克土，取代了黄帝的统治；金克木，商朝为金德，取代了夏朝；火克金，周朝为火德，取代了商朝。以此类推，未来取代周朝的必将是水德的朝代。这种学说认为，朝代的更替是天命所归，是宇宙自然规律的体现，任何一个朝代都无法违背这一规律。

五德终始说在当时具有重要的政治意义，它为新王朝的建立提供了理论依据，使统治者能够借助天命的名义来巩固自己的统治地位。秦始皇统一六国后，便根据邹衍的“水德代周而行” 的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，如将黄河改名为 “德水”，以十月为岁首，崇尚黑色等，以此来证明秦朝政权的合法性。此后，历代新王朝的建立者大多都会借鉴五德终始说，来阐释自己政权的合法性，使其成为中国古代政治文化中的一个重要组成部分。

（四）大九州说：超越时代的地理构想

在那个交通相对闭塞、人们对世界的认知极为有限的时代，邹衍却提出了令人惊叹的大九州说，展现了他非凡的想象力和对世界的独特认知。

邹衍认为，儒家所说的中国，即“赤县神州”，只是天下的八十一分之一。在中国之外，还有另外八个与赤县神州类似的大州，它们共同组成了 “中九州”。而在 “中九州” 之外，还有另外八个与 “中九州” 类似的大州，这才是整个宇宙中的 “大九州”。每个大州都被大海环绕，洲与洲之间的人民和禽兽无法相通。

这一学说远远超越了当时人们对世界的认知范围，打破了传统的“天下” 观念，为人们描绘了一幅更为广阔的世界地图。虽然在当时，邹衍的大九州说被认为是荒诞不经的奇谈怪论，但从现代地理学的角度来看，他的构想却与地球的实际地理情况有着惊人的相似之处。这不禁让人感叹，邹衍的思想是何等的超前，他对世界的探索精神是何等的难能可贵。大九州说不仅丰富了阴阳家的思想体系，也为后世的地理研究和探索提供了有益的启示。