郭齐勇谈孔子及其门人：子夏传经 曾子传道

孟子“受业子思之门人”，公开宣称是孔子的“私淑”弟子，基本上是受曾子、曾氏之儒的影响。孔子—曾子—子思—孟子一系是儒学重要的一个发展走向，但不是全部。

孙氏（荀子）之儒。荀子在赵时，初识儒学，后游学于齐，经过长时间探索，才从子弓的路子深入孔子堂奥。他对思孟学派提出挑战，与曾氏之儒主省察的工夫取径不同，对子夏、子游、子张之儒无一好评，派性很强。

孔子前期弟子立派是共时性的，后期弟子立派是历时性的。七十子后学中，有大同小异者，有小同大异者，有并行不悖者，有水火不容者。小同大异，莫如子弓氏之儒与曾氏之儒，其后又衍为孟荀的分别。争论最激烈的是拥有派与反有派之争。指责最严厉的，莫如孙氏之儒之对思孟之儒。这是《显学》篇没有认识到的。

七十子弟子公孙尼子。《公孙尼子》一书已散佚，只有《乐记》尚有一部分保存在《礼记》之中。《乐记》有一大段文字类似《系辞》，可能来自《系辞》。《乐记》的文字颇为战国晚期以至汉初著作援用，如《荀子》、《吕氏春秋》等。当然，也有不少学者认为《乐记》抄《荀子·乐论》。《春秋繁露》引公孙尼子养气之论，以“中和”为中心观念，这一观念又见于《易传》和子思的《中庸》，说明公孙尼子同子思一派接近，也反映时代相若。可能《易传》的形成早于子思、公孙尼子，相当于七十子之世，与孔子相近。

《史记》说“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”，孔子与《周易》关系密切，《易传》或出其手，或为门弟子所记，成书约与《论语》同时（李学勤）。《中庸》、《荀子》都引《易传》，不是晚出之书。当然当时《易传》的面貌，不一定与今传本完全相同。

前面已说荀子与《易》有关。荀子学易源于馯臂子弓，楚人，久居楚，其学又传于楚人陆贾、穆生等，战国秦汉之际楚地的《易》学与他有关。帛书《易传》中的易学家有昭力、缪（即穆，兰陵人）和，都是楚人。帛书易是楚地《易》学的一个流派。

上博楚简

以上提到上博楚竹书《孔子閒居》，结果上博发表时在第二册定名为《民之父母》。整理者濮茅左先生说，此篇内容见于今本《礼记·孔子閒居》及《孔子家语·论礼》。《家语》之《论礼》则包含了《礼记》中《仲尼燕居》与《孔子閒居》的内容。

《民之父母》是子夏与孔子的问答，子夏请教孔子，《诗经·大雅·泂酌》的“豈俤君子，民之父母”，如何才能成为“民之父母”？本篇可见夫子与子夏的关系及夫子的仁政思想。夫子回答；“必达于礼乐之原，以至‘五至’以行‘三亡（无）’以皇（横）于天下。四方有败，必先知之，亦谓民之父母矣”。什么叫“五至”？“志之所至者，诗亦至焉；诗之所至者，礼亦至焉；礼之所至者，乐亦至焉；乐之所至者，哀亦至焉；哀乐相生。君子以正，此之谓‘五至’。”什么叫“三无”？孔子又答曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧。君子以此皇（横）于天下，倾耳而听之，不可得而闻也；明目而见（视）之，不可得而见（视）也，而得气塞于四海矣，此之谓‘三无’。”

此篇记载孔子激赏子夏：“善哉！商也，将可教诗矣。”我们读《论语》可知，孔子称美子夏的“礼后乎”的问题意识，在“绘事后素”章，讲可以与子夏言诗矣。由“言诗”而“教诗”，可见子夏的长进。以下，此篇反复讨论“无声之乐，无体之礼，无服之丧”。

上博楚竹书第二册另有《子羔》篇，李零先生认为此与第一册的《孔子诗论》、第二册的《鲁邦大旱》为一篇。《子羔》记述了孔子回答子羔所问尧、舜和禹、契、后稷之事，二帝三王的远古帝王系统。

上博二册《从政》甲乙篇，强调从政者要重视“五德”（宽、恭、惠、仁、敬），“不宽则无以容百姓，不恭则无以除辱，不惠则无以聚民，不仁则无以行政，不敬则事无成。”涉及政教法治，恭逊忠敬之道。此篇可与《论语》、《礼记》相会通，又可以与云梦睡虎地秦简《为吏之道》相比较。

《为吏之道》也是先秦儒家政治思想的重要篇章，类似的文章在王家台秦简中也有一篇。

上博楚简第三册《仲弓》篇很有意思，记载了孔子与仲弓（冉雍）的对话。上博资料大大丰富了孔子与孔门弟子的思想内容。此篇记载冉雍为季桓子的家宰，请教孔子一些问题。孔子答曰“夫祭，至敬之……本也，所以立生也，不可不慎也。夫丧下至爱之卒也，所以成死也，不可不慎也；夫行，循华效……”在回答“为政何先”的提问时，孔子说：“昔三代之明王，有四海之内，犹徕……老老慈幼，先有司，举贤者，赦过举罪，政之始也。”此篇可与《论语》中《子路》、《颜渊》等篇记载的孔子与冉雍的对话相比照，更为丰富。如“老老慈幼”，不见于《论语》。（作者系武汉大学国学院院长、教授 本文原载：郭齐勇著《中国儒学之精神》，复旦大学出版社2009年版。）