西门庆的“功德”：古人为何崇信神佛却鄙视僧尼

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小说《金瓶梅》中薛姑子会炮制坐胎药，并向吴月娘吹嘘药效如何了得，炮制如何繁难，无非是想多讨些药金谢仪。求子心切的吴月娘果然再三拜谢，给了薛、王每人二两银子，还答应“坐了胎气，还与薛爷（指薛姑子）一匹黄褐段子做袈裟穿”（第五十回）。

薛姑子口齿伶俐、头脑灵活。那次她听说西门庆为了保佑官哥儿，施舍了五百两银子给永福寺长老，于是眉头一皱，乘机鼓动西门庆印造《陀罗经》，说是：“凡有人家生育男女，必要从此发心，方得易长易养，灾去福来。如今这付经板现在，只没人印刷施行。老爹，你只消破些工料，印上几千卷，装订完成，普施十方。那个功德，真是大的紧！”

西门庆是个商人，出钱如出血，自然要问个明白：“只不知这一卷经，要多少纸札，多少装订工夫，多少印刷，有个细数才好动弹。”薛姑子大而化之道：“老爹，你一发呆了，说那里话去，细细算将起来?止消先付九两银子，交付那经坊里，要他印造几千几万卷，装订完满以后，一搅果算还他工食纸札钱儿就是了。却怎地要细细算将出来！”（第五十七回）

精明一世的西门庆爱子心切，竟命人拿出“准准三十两足色松纹”交给薛、王二尼，要她们印经五千卷，并答应余款印完再付。可是这五千卷经卷，西门庆到死也没看见。

出家人一心向善、四大皆空，本应清心寡欲、舍弃一切世俗名利。王、薛二人披着僧尼的袈裟，却行同市侩，哪里有一点佛教徒的气味?小说第五十七回还揭挑薛姑子的老底： 她原是半路出家，早年曾嫁丈夫，在广成寺前卖蒸饼为生。丈夫活着时，她就跟和尚、行童们“调嘴弄舌，眉来眼去，说长说短”；同时跟四五个和尚勾三搭四，得了不少钱财、吃食。后来丈夫病死，她索性出家当了尼姑，“专一在些士夫人家往来，包揽经忏；又有那些不长进要偷汉子的妇人，叫她牵引和尚进门，她就做个马八六儿（马八六儿： 媒婆，又叫‘马泊六’），多得钱钞。”书中第五十一回，还通过西门庆之口，揭露她容留青年男女在地藏庵通奸、闹出人命而被勒令还俗的丑事。

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明代，佛门中确实存在着鱼龙混杂的现象。明代僧人湛然圆澄曾著文揭露佛寺僧众芜杂的情形： 或为打劫事露而为僧者，或牢狱脱逃而为僧者，或悖逆父母而为僧者，或妻子斗气而为僧者，或负债无还而为僧者，或衣食所窘而为僧者，或妻为僧而夫戴发者，或夫为僧而妻戴发者，谓之“双修”，或夫妻皆削发而共住庵庙，称为“住持”者，或男女路遇而同住者。以至奸盗诈伪、技艺百工，皆有僧在焉。（《慨古录》，载《续藏经》）佛寺中此辈渐多，要想保持佛门清净，自然不易。此种情形，播于民间、不胫而走，再经小说家夸饰渲染，在晚明通俗小说中掀起一股“毁僧谤道”的潮流。

《金瓶梅》对佛教僧徒的贬抑，不限于薛、王二尼。小说开篇不久的“烧夫灵和尚听淫声”（第八回）中，已经对和尚色欲难禁的丑态，作了调侃式的描述。文中“有诗为证”说“果然佛道能消罪，亡者闻之亦惨魂”，明白表示出对佛道之徒的鄙夷态度。第四十九回，写西门庆在永福寺中遇胡僧，得“房术的药儿”，最终因食药过量、纵欲而亡，这简直是把纵欲罪名直接加到佛教徒身上。

这真是一个奇怪的时代，一方面，人们迷信宗教，为求得神佛保佑而无所吝惜、一掷千金；另一方面，人们对宗教徒又表示出极度的轻蔑与不屑。西门庆一家对待僧尼的态度，就是典型。吴月娘认定薛尼是“有道行的姑子”，虔敬有加，一口一个“薛爷”（第五十回），言听计从；西门庆则口口声声“薛姑子贼胖秃淫妇”，大揭其老底（第五十一回）。而西门庆明明知道薛姑子底细，还因人命案处罚过她，可听了她的一席花言巧语，竟又马上拿出大捧的银子，托她去印那始终未见的经卷。人们对宗教及宗教徒的态度，几乎到了悖乱、分裂的地步！

其实“毁佛谤道”并非兰陵笑笑生的独到见解，宋元明小说中的僧尼道士形象，十个里倒有七八个是无耻之徒、宵小之辈。调侃僧尼，已是小说家的老生常谈。小说第二十回的“看官听说”中，把和尚、道士和“唱的人家（妓女）”一同列为“不见钱眼不开，嫌贫爱富，不说谎调诐也成不的”的典型，可见当时社会舆论对佛道僧徒成见已深，并非只在小说、话本中调侃僧道。

导致这种现象的原因是十分复杂的，但经济方面的原因，却不能不列为重要因素之一。明代中后期，无论是皇族贵戚还是高官显宦，也不分士绅商贾还是胥吏平民，全社会都在为金钱而奔走争竞、如痴如狂。此刻要求佛、道僧徒能虔心经忏、独善其身，也是不可能的。

作者把最应远离金钱色欲的和尚、尼姑挑出来示众，一是据实描写，二来也有哗众取宠、迎合市民读者之意。宗教的神秘性以及某些宗教戒律对人性的乖背，常使市井之民对宗教徒产生一种窥探心态及不信任感。他们一旦透过寺庵的门缝，发现僧尼们的破绽，其好奇心也便得到了满足，这正是他们从小说中获得的乐趣之一。

小说家深悉此意，在作品中以夸张变形的手法对僧尼道士加以讽刺挖苦，正是对读者好奇心理的回馈。但即使去掉夸张变形的成分，明代后期金钱腐蚀人性的社会现实，仍然是触目惊心的。《金瓶梅》的主题，便是反映明代中后期世人在金钱、色欲面前的集体道德堕落，薛王二尼及胡僧形象，是对这一主题的点题与印证。

*选自侯会《食货<金瓶梅>：晚明市井生活》，中华书局