一种说法（10）薛仁明：理想无法实现时怎么办？

编者按：“我们的民族性里面，为什么温柔敦厚的部分常常不见了？在没有读书之前，一个人应该做到什么？你对生命状态与生活方式的看法是否通透？”当我们在生活中经受不同的困惑与迷茫，面对生命里或宏大或细碎的命题，儒学可以成为我们赖以汲取力量与信念的重要源泉吗？“耕读传家久，诗书继世长”，我们在现代社会“寒耕暑耘”，反刍古代中国的传统经典与思想，又能否在绵长的时间里得到一份安身立命的生活态度和正见思维呢？

凤凰网国学联合台湾大爱电视台，特约推出《一种说法》系列短视频专栏。薛仁明、马叔礼、黄俊杰三位知名台湾学者将课堂讲台“搬出象牙塔”，在平凡百姓的食衣住行中、在台湾清丽的人文风景间开讲，用睿智的言语、平实的记录，从庶民生活里开启一种解读儒学的新视角。

池上国中，是台东县池上乡虽一一所国中，教师平均年龄三十出头，薛仁明老师也曾任教于此。年轻老师们怀抱着对教育的热情，希望翻转偏乡孩子的命运，这是做老师的志愿。那么子路与颜回呢？他们的志向又是什么呢？ 

台东县池上国中（图源：《一种说法》）

《论语˙公冶长篇》

子曰：盍各言尔志？

子路曰：愿车马、衣、轻裘与朋友共，敝之而无憾。

用我们现在的话来讲，就是希望他最好的马车，用我们现在的状况就是最好的名牌轿车，最好的衣服借给朋友；因为以前穿裘衣相对来讲是比较难的，朋友搞坏了，你能够不遗憾。这个不遗憾分两个层次，一个是嘴巴的不遗憾，另外一个是心里面不遗憾。我们一般人嘴巴肯定都不遗憾，我们朋友把我们的车子搞坏了，他把它开回来的时候，我们十个有八个会讲：“没关系，没事，别放在心上。”等到他走了，我们心里面就骂得半死。

那子路会不会心里面骂得半死？估计不会，可是子路他觉得他没办法完全不在意，也就是说他觉得应该能够完全不在意，可是实际上，他看到自己还有那么一丝丝在意，他觉得这个一丝丝的在意不应该是他做的，然后他就想，如果有一天，他能够把这么一丝丝的在意也能去掉、化掉的话，那就太好了。 

学生嬉闹（图源：《一种说法》）

他的最大的志向，是他自己脑袋里面认为的那个“应然”，应该的那个样子，跟他实际上的这个“实然”能够变成是同一件事情。大家都知道，如果一个人的“应然”跟“实然”是统一的时候，这个人不仅不会有人格分裂的问题，最重要的是，这个人不会纠结。所以说到底就是当子路他讲的：“愿车马、衣、轻裘与朋友共，敝之而无憾。”其实最核心的一点就是，他自己想要让自己是彻底的一种清爽的状态。你不要老是觉得自己跟实际上的自己，还有那么一点点的距离，你只要有那个距离，人就会是一种紧张的状态，人就是撕裂的状态，人就不舒服。基本上我觉得子路他最在意的是这么一件事情。

《论语˙公冶长篇》

颜渊曰：愿无伐善，无施劳。

颜渊他是讲：“愿无伐善，无施劳。”什么叫无伐善？无伐善就是你自己做了一件好事，你心里面根本不把它当一回事。我们用平常的俗话来讲就是，今天我们跟一个人发生冲突了，最常会蹦出来的一句话就是：“你看我当初对你怎么样？”当初我对你怎么样这个事情，你现在会把它捞出来讲，因为什么？那是因为你自己很在意这个事情。也就是说，当初如果你没有对他那么好，你今天跟他发生冲突的时候，可能还不会那么激烈；恰恰是因为你当初对他那么好，而且你自己牢牢记住，现在心里面产生了反差，才让你觉得今天这个人特别可恨。所以让你跟他的冲突变得更激烈。换言之，你今天跟他冲突这么激烈，一个核心原因，除了眼下的这个事情之外，更核心的是什么？是你心里面是有个疙瘩。你心里面的疙瘩是什么？是因为你当初曾经对他好过，你对他好过，你牢牢记住了，这个叫“伐善”。

国文课（图源：《一种说法》）

颜回说他愿“无施劳”，无施劳是一样的，“劳”就是辛苦，我们做得这么辛苦，我们做到流汗，还让人嫌到流口水，我们讲这个话就是自己在施劳。也就是说，你以前的那些辛苦，你所有的付出，在现在这个时间点来讲，其实变成你的一个负担。

今天颜回当他讲说：“愿无伐善，无施劳”的时候，我们对颜回这个人的印象是，无伐善这种事情，颜回即使不能说他做到百分之百，但是从我们外人的眼里来看，他肯定做了90%是没问题的。可是问题剩下的那么一小块做不到的部分，颜回他自己知道。也就是说，他的应然跟实然还有那么一点点小小的距离。所以从这个角度来讲，颜回跟子路讲的，其实是同一件事，只不过他们两个是不同的生命型态，他在意的事情是不同的事情。可是所期待的最大的一个心愿，最大的志愿是什么？是：“人是统一的，人是清爽的。”就这件事情来讲，其实是一致的。

《论语˙公冶长篇》

子路曰：愿闻子之志！

子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。

孔子说愿老者安之，朋友信之，少者怀之。我觉得可能最关键的就是那个“安”。朋友信之、人有互信，最后你才有一种“安”；那年少的人被照顾了，他能“安”，我们大人也能“安”。可是这三句话，跟前面两个人，子路、颜回讲的，它其实是一个先后的问题而已，因为你没有前面自己内在的统一，你要让别人安是安不了的。

一个人从一开始的时候，他的心愿就是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，很有可能会变成一种颠倒梦想，因为他没办法找到真正的落点。那个落点它必然要你自己已经可以或者比较接近这个状态时，我们才能够“己欲立而立人，己欲达而达人”，这个时候孔子讲的这个话，我们就觉得这个心愿、这个理想、这个抱负，是可实现的。

师生之间（图源：《一种说法》）

今天如果我们的一个志向，大到他实际上找不到任何一个点可以落实的时候，刚开始的时候问题当然不大，可是当你过了一段时间之后，你越来越清楚他落实不了的时候，那你会不会变成虚无主义？你会不会变成愤世嫉俗？你会不会变成百无一用是书生？我觉得这一点要稍微分一下，因为这一点恰恰是一些比较有怀抱的、有理想的人，特别容易陷进去的一个误区。

我觉得孔门师生了不起的地方就是，在这个理想的这个前提之下，他还能够始终保持一份清醒。然后你听他所谈的这些理想，你觉得这个东西是可以做的，那我觉得这种带着现实感的理想主义，是特别不容易的。

主讲人简介：

薛仁明，1968年生于高雄茄萣，台大历史系、佛光大学艺术研究所毕业，台湾知名文化学者林谷芳先生学生。1993年起长居台东池上，关注生命修行与思想实践，以自身经历开启解读国学既熟悉又新鲜的视角。

本文及视频为大爱电《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。本期节目原标题为《一种说法 薛仁明：立志让我与他都安顿》。

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