跟民国方家学诗|有种古诗一定要唱出来 曲谱却已失传
独家抢先看
【编者按】
民国时期，传统文化氛围浓郁，诗词仍以“活态”传承着。那时的很多诗词研究者，既具贯通古今、融会中西、打通文史哲、将创作和研究相结合的开阔视野和博通气象，也有着“文章千古事，得失寸心知”的传世期许和实事求是、惜墨如金的朴茂之风。
毋庸讳言，当下诗词氛围已十分稀薄，能够切理餍心、鞭辟入里地解说诗词或将诗词写得地道的人非常罕见。在此情势下，重新呈现民国时期的诗词论著，一方面，可使饱含着先辈心血的精金美玉不至于湮没在历史的尘埃中；另一方面，也使当下喜欢诗词的朋友得识门径，由此解悟。任何艺术都有一定的规则、法度，中华诗词的欣赏、创作亦然。初学者尤其需要通过深入浅出、简明扼要的入门指引，掌握规则、法度。
凤凰网国学频道特约文化艺术出版社，联合开启“跟民国方家学诗”系列专栏，以周为期，陆续推出。专栏将从《民国诗学论著丛刊》（叶嘉莹主编、陈斐执行主编）中摘选由民国大师、方家所撰写的诗词论章，引导广大读者领略中华诗词之美，进而掌握中华诗词创作和欣赏的基本法门，推动诗词文化的研究、创作和普及。
跟民国方家学诗（七）论乐府诗
引言
尚世诗辞，肇始讴谣。讴谣为体，歌舞繁会。文辞与音乐为缘，其来旧矣。故《乐记》曰：“诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。”班固谓：“诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。”（《汉书·艺文志》）沈约谓：“歌者乐之始，舞又歌之次，咏歌舞蹈，所以宣其喜心。喜而无节则流淫莫反，故圣人以五声和其性，以八音节其流而谓之乐。”（《宋书·乐志》）是知诗尚讽吟，声必协乐，古代诗辞鲜有不入乐者。及刘氏品文，诗与歌别（《文心雕龙》说），而后文士之作，不尽被之管弦，因别具乐篇，以标区界，“乐府”之目，于以立焉。
乐府源流
推考乐府之源流者，莫详于刘勰，《文心雕龙·乐府篇》曰：
涂山歌于《候人》，始为南音；有娀谣乎《飞燕》，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴。音声推移，亦不一概矣。
此用《吕览·音初篇》说，追溯乐府之远源也，其下又曰：
自雅声浸微，溺音腾沸，秦燔乐经，汉初绍复。制氏纪其铿锵，叔孙定其容与，于是武德兴乎高祖，四时广于孝文。虽摹韶夏，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱马以骚体制歌。桂华杂曲，丽而不经；《赤雁》群篇，靡而非典。河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。
此本《汉书·礼乐志》，以乐府始立于汉武也。郭茂倩则云：“孝惠时，夏侯宽为乐令，始以名官。至武帝乃立乐府。”（《乐府诗集》）吴讷辨之曰：“汉兴，高帝自制《三侯之章》，而房中之乐，则令唐山夫人造为歌词。《史记》云，‘高祖过沛，诗《三侯之章》，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、文景无所增更，于乐府习常肄旧而已’。至《汉书》则曰，‘汉兴，乐家有制氏，但能纪其铿锵，而不能言其义。高祖时，叔孙通制宗庙乐，徒有其名，而无其词，所载不过武帝《郊祀》十九章而已’。后儒遂以乐府之名起于武帝，不知孝惠二年已令夏侯宽为乐府令。岂武帝始为新声，不用旧词也？”（《文章辨体》）案《汉书·礼乐志》载：“高祖唐山夫人所作《房中乐》，孝惠二年，乐府令夏侯宽更名《安世乐》。”其下又云：“武帝定郊祀之礼，乃立乐府。”颜师古注：“始置之也。乐府之名，盖起于此。”则乐府诗制于汉高，乐府令（官名）设于惠帝，而乐府（署名）则始置于武帝也。惠帝时虽有其官而无其署，至武帝以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人，造为诗赋。而后乐官乃有专署焉。“朱马”盖“司马”之误。《桂华》杂曲指安世《房中歌》第七言，《赤雁》群篇指《郊祀歌·象载瑜》言。河间献王献所集雅乐，武帝下太乐官，常存肄之。武帝制《天马来》歌，汲黯谓：“先帝百姓不能知其音。”并详于《史记·乐书》及《汉书·乐志》焉。
至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》。迩及元、成，稍广淫乐。正音乖俗，其难也如此。
《汉书·王褒传》：“宣帝时，天下殷富，数有嘉应，上颇作歌诗，欲兴协律之事。于是益州刺史王襄欲宣风化于众庶，闻王褒有俊才，使作中和乐职，宣布诗。选好事者，令依《鹿鸣》之声，习而歌之。”乐府于此稍盛。成帝时，郑声尤甚，黄门名倡丙彊、景武之属，富显于世。贵戚五侯，定陵、富平外戚之家，淫侈过度，至与人主争女乐（《汉志》），乐府由是式微矣。
暨后郊庙，惟杂雅章。辞虽典文，而律非夔、旷。
此言后汉之乐府也。《后汉书·曹褒传》：“显宗即位，曹充上言请制礼乐，帝善之。诏曰，今且改太乐官曰太予（子）乐。歌诗曲操，以俟君子。”知后汉虽具其官，未尝有所兴作也。考《宋书·乐志》，后汉乐词，舍东平宪王《舞歌》一章，章帝《食举诗》四首，余无所闻矣。
至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其《北上》众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于淫荡，辞不离于哀思。虽三调之正声，实韶夏之郑曲也。
此言魏代之乐府也。考《宋书·乐志》，魏武帝、文帝、明帝所制乐词独富，特志存淫荡，辞多哀思，不为刘氏所重耳。三调详黄注。《隋志》：“清乐，其始即清商三调是也，并汉来旧曲。乐器形制，并歌章古词，与魏三祖所作者，皆被于史籍，平陈后获之。高祖（隋）听之，善其节奏，曰，‘此华夏正声也’。”三调至隋世尚有识其为正声者矣。
逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗；张华新篇，亦充庭万。然杜夔调律，音奏舒雅；荀勖改悬，声节哀急。故阮咸讥其离声，后人验其铜尺。和乐精妙，固表里而相资矣。此言晋世之乐府也。考《晋书·乐志》，“武帝泰始二年，诏郊祀明堂礼乐权用魏仪，但改乐章，使傅玄为之词”。时乐词出于玄者，凡《四厢乐歌》三首，《晋鼓吹曲》二十二首，《舞歌》二首，《宣武舞歌》四首，《宣文》二首，《鼙舞》五首。出于张华者，凡《四厢乐歌》十六首，《晋凯歌》二首。非独为《正德》《大豫》二舞歌已也。《魏志·杜夔传》：“太祖以夔为军谋祭酒，参太乐事，因令创制雅乐。夔善钟律，聪思过人……时散郎邓静、尹齐善咏雅乐，歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞。夔总统研精，远考诸经，近采故事，教习讲肄，备作乐器。绍复先代古乐，皆自夔始也。”又《晋书·律历志》云：“泰始九年，中书监荀勖校太乐八音不和，始知后汉至魏，尺长于古四分有余。勖乃部著作郎刘恭依周礼制尺，所谓古尺也。依古尺更铸铜律吕以调声韵，以尺量古器，与本铭尺寸无差。又汲郡盗发六国时魏襄王冢，得古周时玉律及钟磬，与新律声韵暗同。于时郡国或得汉时故钟，吹律命之，皆应勖铭……时人称其精密，惟散骑侍郎陈留阮咸讥其高。声高则悲，非兴国之音，亡国之音哀以思，其人困。今声不合雅，惧非德正至和之音，必古今尺有长短所致也。会咸病卒，武帝以勖律与周汉器合，故施用之。后始平掘地，得古铜尺，岁久欲腐，不知所出何代，果长勖尺四分。时人服咸之妙，而莫能厝意焉。史臣案勖于千载之外，推百代之法，度数既宜，声韵又契，可谓切密，信而有征也。而时人寡识，据无闻之一尺，忽周汉之两器，雷同臧否，何其谬哉。”按刘氏信阮抑荀，亦《晋书》所谓雷同臧否之见耳。
以上述两汉魏晋乐府之源流，大端略具。至隋唐以来，则胡乐东传，新声代起，非刘氏所及知者，更析论之。
乐府之流变
胡应麟曰：“乐府之体，古今凡三变：汉魏古词，一变也；唐人绝句，一变也；宋元词曲，一变也。六朝声偶，变唐之渐乎？五季诗余，变宋之渐乎？”（《诗薮》）按刘勰云：“子建、士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调。”盖诗名乐府，音必协律；至魏武借乐府以写时事，子建、士衡之作，乃题依旧制，声谢管弦，仍其名而违其实，则胡氏所谓乐府之一变也。
张骞通西域，传胡角于中土，为横吹双角之所本，李延年因造新声二十八解，以为武乐，后汉以给边将。魏晋后，二十八解不复具存，惟《黄鹄》《陇头》《出关》《入关》《出塞》《入塞》《折杨枝》《黄覃子》《赤之扬》《望行人》十曲流行于世，谓之边声。西凉、龟兹诸曲起于十六国之际，北齐后主惟赏胡戎乐，伶人有封王开府者，后主亦自度《无愁曲》，使胡儿阉官之辈齐倡和之。隋大业中，炀帝定、清曲、西凉、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽、礼毕，以为九部。其中除清乐本于清商三调，为华夏之正声，及“礼毕”出自晋太尉庾亮，余七者皆夷乐也。唐初因隋旧制，用九部乐。太宗增高昌乐，又造燕乐，而去《礼毕曲》。其著令者十部，而总谓之燕乐。凡燕乐诸曲，始于武德、贞观，盛于开元、天宝。其著者十四调，二百二十二曲，大抵即当时文人所作之五七言绝句也（详见《乐府诗集·近代曲词》）。故胡仔曰：“唐初歌曲，多是五七言诗。以《小秦王》为最早，即七言绝句也。”（《苕溪渔隐丛话》）是知唐人新乐，多歌绝句，则胡应麟所谓乐府之又一变也。
小词之起，出于隋世。唐玄宗精音律，所制尤多。李白和之，有《清平调》《菩萨蛮》《忆秦娥》《桂殿秋》等调，其后感发而兴起者颇不乏人。逮温庭筠出，著有《握兰》《金荃》集，卓然自成一家。五代诗务萎靡，独小词精巧绮丽，备见于《花间》《尊前》两集。至宋人一衍而有近词，再次而有慢词。徽宗崇宁四年，改定新乐，立大晟乐府，命周邦彦等讨论古音，审定旧曲，复增衍、慢、曲、引、近，移宫换羽，为三犯、四犯之曲（见张炎《词源》）。词至是益繁，去诗益远，遂不得不别启疆宇，则胡应麟所谓乐府之第三变也。
综上三变，或由于古音失调，新声代起；或源于夷乐输入，夏声沦亡。其因多端，未遑博考。至元曲突兴，词之宫谱又日就澌灭。唐人燕乐三十八调，南宋末但行七宫十二调，凡十九调而已。元明之际，仅存九宫。今世则词久不歌，虽有作者，但按谱填字，徒存形式。盖曲既盛行，词乃避席。此则乐府最后之变化，胡氏所未及论者也。
乐府诗之体制
汉代乐府，明帝时凡分四品：（一）《太子（予）乐》，典郊庙上陵之乐；（二）《雅颂乐》，辟雍飨射之所用；（三）《黄门鼓吹乐》，天子宴群臣时之所用；（四）《短箫铙歌乐》，军中之所用。
魏晋隋唐，代有因革，吴讷《文章辨体》统括大归，分为九类：（一）祭祀，用之郊庙；（二）王礼，用之朝会；（三）鼓吹，用之宫中宴会及军旅；（四）乐歌，舞用之；（五）琴曲，琴用之；（六）相和，用之相和歌，民间俚谣居多；（七）清商，一名清乐，九代之遗声，为江南吴歌、荆楚西曲之属；（八）杂曲，古歌谣之类；（九）新曲，唐人之新作也。至郭茂倩《乐府诗集》更分十有二类，每类皆有解题叙述源流，极为赅备。
今更考其性质，可类别之如次——
甲·乐府
1. 乐府本曲（郭氏所谓“有声有辞者，若郊庙、相和、铙歌、横吹等曲是也”）；
2. 依乐府制诗（郭氏所谓“因声而作歌者，若魏之三调歌诗是也”）；
3. 拟乐府诗（郭氏所谓“有辞无声者，若后人之所述作，未必尽被于金石是也”）；
4. 自制新曲（此亦有声有辞之歌，若隋唐以来之乐曲，声杂夷俗，未必合古音者也）。
乙·新乐府（郭氏曰：“唐世新歌，辞实乐府，而未尝被于声，故曰新乐府也。”）
冯定远曰：“制诗以协于乐，一也；采诗入乐，二也；古有此曲，倚其声为诗，三也；自制新曲，四也；拟古，五也；咏古题，六也；并杜陵之新题乐府，七也。古乐府无出此七者矣。”（《钝吟杂录》）按此所分，一二两者并乐府本曲，第三依旧题新制之诗，四为后起之乐府，五六两者拟乐府诗，第七新乐府也。黄侃更以音乐关系，分乐府为四种：“一、乐府所用本曲，若汉相和歌辞‘江南’‘东光乎’之类是也。二、依乐府本曲以制辞，而其声亦被弦管者，若魏武依《苦寒行》以制《北上》，魏文依《燕歌行》以制《秋风》是也。三、依乐府题以制辞，而其声不被弦管者，若子建、士衡所作是也。四、不依乐府旧题，自创新题以制辞，其声亦不被弦管者，若杜子美《悲陈陶》诸篇，白乐天《新乐府》是也。从诗歌分途之说，则惟前二者得称乐府，后二者惟名乐府，与雅俗之诗无殊。从诗乐同类之说，则前二者为有辞有声之乐府，后二者为有辞无声之乐府，如此复与雅俗之诗无殊。要之乐府四类，惟前二类名实相应，其后二类有乐府之名，无被管弦之实，亦视之为雅俗之诗而已。”（《文心雕龙札记》）所论至为昭晰，特遗自制新曲不论，未若冯说之详备耳。是故古代诗歌不别，凡诗皆可目为乐府；后代诗乐分途，乐府不尽可歌，乃有实同于古诗者。若夫宋词、元曲，则又近代之乐府也。彼不解词曲音律，徒因仍成式，按调制文者，虽致意于清浊，龂龂于平仄，实与前人之拟乐府无别，正名核实，特长短句之诗耳。
总之，可歌之诗，入乐之词，并属乐府范围；诗不能歌，词不入乐，则与古今体诗同列。如此则囿别区分，界画昭然矣。
乐府与古词
前言乐府、古诗，其区别最显，在于音乐。自古乐失传，诗歌难辨，伪任昉《文章缘起》郎廷槐《师友诗传录》，问：“乐府五七言与五七言，古何以分别？”阮亭答：“古乐府五言如《孔雀东南飞》《皑如山上雪》之属，七言如《大风》《垓下》《饮马长城窟》《河中之水歌》之属，与五七言古音情迥别。”历友答：“乐府主纪功，古诗主言情，亦微有别。且乐府间杂以三言、四言以至九言，不专五七言。”萧亭答：“乐府之异于诗者，往往叙事，诗贵温裕纯雅，乐府贵遒深劲绝，又其不同也。至唐人多与诗无别，惟张籍、王建犹能近古。”按郎氏所举诸说，合之前例，明乐府、古诗，其区别约分四事：
1 . 乐府可歌，古诗不能歌；
2 . 乐府多长短句，古诗多五七言；
3 . 乐府主纪功述事，古诗主言情；
4 . 乐府诗贵遒劲，古诗尚温雅。
由第一说言之，冯定远曰：“古诗皆乐也。文士为之辞曰诗，乐工协之钟吕为乐。自后世文士，不娴乐律，言志之文，乃有不得施之于乐者，故诗与乐画境……文人乐府，亦有不谐钟吕，直自为诗者矣。”（《钝吟杂录》）其言甚明，无待评释。由第二说言之，乐府播之管弦，故篇分数解以为节奏，长短其句，求合律吕；诗但用之讽吟，篇有定句，句有定字，所以便记忆，利口吻也。试举例观之，《古诗十九首》之十五云：
生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。
乐府《西门行》云：
出西门，步念之，今日不作乐，当待何时？（一解）
夫为乐，为乐当及时。何能坐愁怫郁，复当待来兹？（二解）
饮醇酒，炙肥牛，请呼心所欢，可用解愁忧。（三解）
人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。（四解）
自非仙人王子乔，计会寿命难与期。自非仙人王子乔，计会寿命难与期。（五解）
人寿非金石，年命安可期。贪财爱惜费，但为后世嗤。（六解）
由前例言之，两者命意措词大致无殊，而在诗则寡其辞句，句度整齐；在乐府则篇分六解，长短错综。盖一便于口吻讽吟，一协于弦管演奏，故彼此体制悬殊也。由第三说言之，汉乐四品，《太子乐》用诸郊庙上陵，《雅颂乐》用诸辟雍飨射，《黄门鼓吹》用诸天子群臣宴饮，短箫铙歌用诸行军，无一非宗庙朝廷之乐歌，故多纪功颂德之述作，与古诗之多属于逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感者，自有不同。此特就大体论之耳，若细按之，汉铙歌中之《上邪》云：
上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭。冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。
又《有所思》云：
有所思，乃在大海南。何用问遗君，双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今已往，勿复相思，相思与君绝。鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼豨，秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。
何尝不抒情述志？ 至《蒿里曲》《薤露歌》等篇，词旨尤为凄厉。特乐府以皦迳扬厉为工，与古诗之委婉流畅者不同，则第四说之所由来也。
乐府诗之字句及命题
乐府诗之字句，有定言与杂言之异。定言诗有三言、四言、五言、六言、七言等体，杂言句度长短参差。若《大风歌》及《垓下曲》中间用兮字，则为楚调，非纯粹之乐府也。胡氏《诗薮》曰：
余历考汉魏六朝唐人诗，有三言、四言、五言、六言、七言、杂言，近体、排律、绝句，乐府皆备有之。《练时日》《雷震震》等篇，三言也；《箜篌引》《善哉行》等篇，四言也；《鸡鸣》《陇西》等篇，五言也；《乌生》《雁门》等篇，杂言也；《妾薄命》等篇，六言也；《燕歌行》等篇，七言也；《紫骝》《枯鱼》等篇，五言绝也。皆汉魏作也。《挟瑟歌》等篇，七言绝也，《折杨柳》《梅花落》等篇，五言律也，皆齐梁人作也。虞世南《从军行》、耿《出塞曲》，五言排律也，沈佺期《卢家少妇》、王摩诘《居延城外》，七言律也，皆唐人作也。五言长篇则《孔雀东南飞》，七言长篇则《木兰歌》。是乐府于诸体无不备有也。
是三言、四言、五言、六言、七言、杂言、五绝起于汉魏，五律起于齐梁，五排、七律至唐发生，其说可信。若详征之，两汉乐府三言、四言居多，魏晋而后，始开唐诗宋词各体。如魏武之《东西门行》为五古，魏文之《燕歌行》为七古，曹植之《妾薄命》为六言诗，左延年《秦女休行》为杂言诗，谢尚《大道曲》为五绝，萧子显《乌栖曲》为七绝，范云《巫山高》为五律，庾信《乌夜啼》为七律，梁武《江南弄》、沈约《六忆诗》为小词。是乐府者，唐宋诗之渊源也。
乐府命题，名称不一，吴讷《文章明辨》所举凡十有二类，兹列举之：
1 . 歌—— 放情长言，杂而无方者曰歌，如《挟瑟歌》《襄阳歌》是；
2 . 行—— 步骤驰骋，疏而不滞者曰行，如《君子行》《兵车行》是；
3 . 歌行—— 兼之曰歌行，如《短歌行》《燕歌行》是；
4 . 引—— 述事本末，先后有序，以抽其臆者曰引，如《箜篌引》《丹青引》是；
5 . 曲—— 高下长短，委曲尽情，以道其微者曰曲，如《乌栖曲》《明妃曲》是；
6 . 吟—— 吁嗟嘅歌，悲忧深思，以呻其郁者曰吟，如《梁父吟》《古长城吟》是；
7 . 辞—— 因其立辞之意曰辞，如《明君辞》《白纻辞》是；
8 . 篇—— 本其命篇之义曰篇，如《白马篇》《美女篇》是；
9 . 唱—— 发歌曰唱，如《气出唱》是；
10 . 调—— 条理曰调，如《清平调》是；
11 . 怨—— 愤而不怒曰怨，如《长门怨》《玉阶怨》是；
12 . 叹—— 感而发言曰叹，如《明君叹》《楚妃叹》是。
十二类之外，又有以诗名者，以弄名者，以章名者，以度名者，以乐名者，以思名者，以愁名者，皆乐府之流也。
本章参考书
刘勰《文心雕龙·乐府篇》
《宋书·乐志》
《隋书·乐志》
《唐书·乐志》
吴兢《乐府古题要解》
郭茂倩《乐府诗集》
王灼《碧鸡漫志》
吴讷《文章明辨》
胡仔《苕溪渔隐丛话》
费锡璜《汉诗总说》
黄侃《文心雕龙札记》
盐谷温《支那文学概论》
注：本篇摘选自《中国韵文通论》之“论乐府”章，作者陈钟凡。
【专栏回顾】
