冬至：泯然于黑白交替谁曾记得一阳复生的玄机

2017年12月21日 22:45:34
来源：凤凰国学作者：黄耀红

这世间，我不知还有哪个民族会以如此诗意的方式来对待自然与时间？你想呀，在无数山南水北的窗前，那么多握着纤毫的手，那么多专注的表情，那么缓慢的时间节奏，那么饱满而生动的柳色与春风，她们是何等美丽的心灵心态啊。这些美好，在汉字的笔画间悄悄绽开，亦如时间生长。

从来不曾像现在这样凝望太阳。

我在这头，霜冷长河；她在那头，温暖如春。

此刻，她的行脚已然抵达南方的尽头，那越过高山大海的目光里充满着思乡的温柔。那是光照的边界，亦是时间的边界。

终点交织着起点，抵达融汇为归来。

那条线，叫南回归线。

回归，不是“行到水穷处”的历史终结，而是“坐看云起时”的万物新生。

早在先秦时代，人们在以土圭观测太阳时，就发现了这种神奇的回归，将这个时间节点名之为“冬至”。

这是24节气中最早被确立的一个。至者，极也。一年之中，此日黑夜最长，白天最短。这与“夏至”遥遥相对。此所谓“冬至至长，夏至至短”。

或许，从来没有人计较过白昼与黑夜的短长，但，天地在乎。

在上苍那里，时间不是执黑与执白的对弈，日子亦非多米诺骨牌，人间更不是永不停息的钟摆。没有哪一个白天与黑夜可以等量齐观。在冬至与夏至之间，每一个白天与黑夜皆如女娲造人，独一而无二。

从此，黑与白,是昼夜，是色彩，是时间，是对举与转化的力量。它蕴涵着生命大道，化身为更替与消长，转化与孕育，代谢与生长。由黑白出发，天地相亲，男女和合，阴阳相转，日将月就，潮涨潮落，存在与时间，成为生生不息的生命共同体。

阴阳，让天地宇宙充满生命的气象。冬至，乃阴之极至。阴极，而阳生。这是天地号令下的辞旧迎新。

早在《诗经》时代，冬至就是一年中最庄重而欢娱的日子，香火氤氲，爆竹声声。沿汉唐两宋，直至明清，在两千多年岁月里，冬至的降临始终意味着浩大的人间仪礼。

那是敬天祭祖的日子，亦是休养生息的闲暇。

据《后汉书》记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”《晋书》则云：“冬至日受万国及百僚称颂，其仪亚于正旦。”宋代《东京梦华录》的描述则更为生动：“京师最重此节，虽至贫者，一年之间积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，飨祀先祖。”

倘若时光倒流千年，可谓“冬至大如年”。皇帝于冬至日率百官至南郊祭天，百官皆服华服。至民间，家家祭天敬祖，摆酒设宴。举国罢市三日，店铺皆歇业休息，到处是熙攘的人流，繁华的街市，华整的车马，柳河边妍丽的妇人，摊贩前无忧的小儿。那些祈祷，那些仪典，那些风俗，而今都被时间吞没，只留下这个叫冬至的节令。

当我从公元两千零一十七年的冬至醒来，这个日子已然成了现代人漠然相对的日子。它抖落掉数千年的厚重礼仪与神秘敬意，泯然于任何一次黑白交替。除了草木之外，鲜有人感念一阳复生。抽空了所有习俗与寄寓的“冬至”，如同时间的废墟，叫飘浮在天国的唐宋灵魂无法相认。

其实，节气是天地万物的境遇，何尝又不是一种文化的境遇？

文化之于时节，从来不只是意义赋予，而是生活的日常，会涉及饮食男女、民风民俗之种种。

冬至日，吃馄饨是北方人的约定俗成。在馄饨由来的种种传说中，《燕京岁时记》里的说法最得我心。“夫馄饨之形有如鸡卵，颇似天地浑沌之象，故于冬日食之。”“馄饨”与“混沌”谐音，这就让最深的哲学开放在最朴素的民间，诉诸我们的一餐一饮。

自冬至始，数九寒天便开始，此为“进九”。数九者，即以九天为一个时间单位，历九九八十一天，迎接春开。冬至是“阳始生”之日，以九九之阳，方解厚积之阴。这对风刀霜剑严相逼的人间来说，便极其漫长的等待，就像历经九九八十一难。

何以越过苦寒，又何以迎候新春？这简直一句哲学的天问。这个过程，隐含着境遇，天道与人心。这是对自然的艰难突围，更是对心灵秩序的重建。时间流经此处，显出哲学家的深沉，亦不乏诗人的风雅。

《九九消寒图》便是这场风雅的明证。它起于明，盛于清，分“写九”与“画九”两种。这张图，是经冬复春的古老行迹，更是盼春思归的心灵印痕。

所谓“写九”，即人们于白纸上以双钩描红笔写下九个字，道是：“庭前垂柳珍重待春风” 。你看，在繁体字中，这九个汉字，每个皆为九划，正好对应着“数九”时间。自冬至日起，人们每天以色笔填写一划，待九九八十一划写完，正好就是人间好春时。数九寒冬里的不同天气见于不同色笔：晴为红，阴为蓝，雨为绿，风为黄，雪为白。

也有纯以黑白显示者。即以笔筒于每字旁画九个小圈，将天气标在不同位置。此所谓“上点天阴下点晴，左风右雨雪中心。点尽图中墨黑黑，便知郊外草青青。”