妙读诗经（十五）最初的功业是通过战争建立的
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【编者按】
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【妙读诗经·战争篇】
战术已难运用于今日，战略却具有永久的价值
——题记
祭祀祖先，歌颂祖德，以此来传承祖训，弘扬祖行，这是后人常做的事情。有的设案，有的设坛，有的修庙等，他们会根据不同现实条件做适合自己的祭祀活动。《诗经》共305篇，颂诗占40篇，其中周颂31篇，鲁颂4篇，商颂5篇。这些颂歌，是祭祀之歌。
周颂和商颂是两个朝代的颂歌，他们所歌颂的是天下之共主，当时也只经历了两朝（有资料可选编的），可为何鲁颂也与之并列？当时大小诸侯国数十，为何单单只有鲁颂编入。简单说来，鲁国最初是周公的封地，由其子伯禽代任，在周代的众多邦国中，鲁国是姬姓“宗邦”，诸侯“望国”，“周之最亲莫如鲁，而鲁所宜翼戴者莫如周”。周成王允许鲁国拥有郊祭文王的资格，可以奏天子礼乐。诸侯国中历史地位最高。历史是有选择性地，且编写历史的人是有喜好的，孔子是鲁国人，如果诸侯国要选一个代表，鲁颂入编也就很正常了。
从殷墟甲骨文的记录中，我们可知中国的历史从商朝开始进入了信史时代。商朝兴起，夏朝衰落，纵观汤灭夏之过程，如果用文学评价《诗经》是中国文学艺术的第一座高峰之说法，我可以这样说：汤所运用的战略卓尔不凡，可谓中国战争史上的第一座高峰，所运用的宣传手段也可谓宣传史上的第一座高峰，而此时的颂歌也是达到了赞美诗之巅峰。而这些颂歌又多是从征战胜利开始颂的。
我从《诗经》最后一篇《商颂∙殷武》开始来品读。
商颂∙殷武
挞彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒（póu）荆之旅。有截其所，汤孙之绪。
维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。
天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸适，稼穑匪解。
天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。
商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。
陟彼景山，松伯丸丸。是断是迁，方斫(zhuó)是虔。松桷(jué)有梴(chān)，旅楹有闲，寝成孔安。
这是一首颂诗，是《商颂》最后一篇，也是《诗经》最后一篇，讲述的历史时期是殷商国势达到鼎盛之时，所颂之王是商朝立国后第二十三位君王武丁，兼颂第一位君王商汤。诗中提及的战争是武丁伐荆楚，成汤征氐羌。
商颂的写法与周颂及其它风雅之诗有所不同，其它诗多采用比兴手法，而此诗却采用直接述说。
颂武丁伐荆楚之功
"挞彼殷武，奋伐荆楚"。开篇第一句，直接高歌殷王武丁威武挥鞭，征战荆楚的盛况。
挞：形声。从手，达声。本义:用鞭子或棍子打。此处解释为：威武挥鞭的样子。
殷武：殷商武丁。武丁在位时期，征鬼方，亡土方，平西羌，扩疆数千里。史书将武丁治国的59年间(公元前1250年-前1192年)称为“武丁中兴”。
荆楚：商王为天下四方之共主，王都称为“大邑商”，亦称为“中商”，其余称“东土”“南土”“西土”“北土”为“四方”，连同“中商”称为“五方”。诸侯之外称方者甚多。如鬼方、土方、人方、井方、羌方等数十个。《禹贡》中将天下分为九州，冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，并扼要地描述了各州的地理概况。“荆及衡阳惟荆州”，荆山与衡山的南面是荆州。荆山在今湖北南漳县，衡山在今湖南省衡山县。
"深入其阻，裒荆之旅"，裒：俘虏。武丁的军队突破险阻，俘虏了荆楚部队。
“有截其所，汤孙之绪"，截：形声。从戈，雀声。本义：断绝，切断。绪：前人遗留下来的未竟的事业。荆楚被征服，武丁完成了前人未完成的事业。
这几句颂武丁伐荆楚之功，译成现代歌词：
勇猛武丁，亲征荆楚。
深入险阻，荆兵全虏。
开疆拓土，敬告先祖。
颂武丁对荆楚治理的诱导
敬祖后安民。于是说：
"维女荆楚，居国南乡。"
荆楚的人民，我和你们交流交流，你们是我大汤的南窗口，只要按照汤的指示，你们就能安居。
"昔有成汤，自彼氐羌。莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。"
常：形声。从巾,尚声。本义:旗。通“尚”：尊敬，崇尚。
你们知道吗，我的先祖成汤征服氐、羌后，氐、羌的人没有敢不来进贡的，也没有敢不来朝见大王的，他们高喊：追随汤，追随汤。商王是天下之长。
这几句从荆楚所处的地理位置，指出它理应俯首听命来颂武丁对荆楚治理的策略。以成汤征服氐、羌的先例来告诫荆楚归服。可谓刚柔并举。
译成现代歌词：
偏僻荆楚，国之南方。
成汤建商，征氐战羌，
（旁白：他们呀）
不敢不进贡，不敢不朝王。
（旁白：这是为什么呢？）
殷王是天下之长。
颂对征服之地所施与的治理规范方略
你们应怎样做呢？
继续讲故事，进行规范引导。
“天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸适，稼穑匪解。”
辟：会意。甲骨文象人曲膝而跪的样子。“辛”,甲骨文象古代酷刑用的一种刀具。本义:法律,法度。
适：形声。本义:往,到。通“谪”：谴责，责备。
秉承天命设立法度：那时商都建在伟大的禹治理过的地方，人民每年定期来纳贡朝见，上天不会降祸，先王也没有责罚，春播秋收也没有耽误。
这五句，继续颂武丁秉承天命，对征服之地所施与的规范方略。
白话歌词：
（我的祖先们）
秉承天命立法度，大禹治地建商都。
（人民呀）
年年定期来朝贡，无灾无难得安居。
百姓安心勤劳动，春播秋收没耽误。
颂引导百姓守住底线的艺术
就讲些这样的故事，人民就会跟着来吗？
炫祖之功委婉了点，来点直接的，继续规范引导。
“天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。”
这几句进一步颂武丁是受天命的中兴之主，人民百姓只能安分守己，按商朝的政令行动。
封: 会意。金文字形,左边象土上长着丰茂的树木形,右边是一只手(又,后来写作“寸”),表示聚土培植。本义：疆界;田界。
白话歌词：
武丁受命治天下，百姓恭顺又谨严。
不过分，不随意，不懈怠，不闲懒。
各国民众听清楚，各守其界福自来。
颂后人对武丁的景仰
不赞他怎么治理的了，颂颂他治理的效果及后人对他的景仰。
“商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。”
武丁是盘庚迁都后之商朝中兴之主。武丁尊贤为师，唯才是举，运筹帷幄，使殷商国势达到鼎盛。历史上称之为“武丁中兴”时代。
“商邑翼翼，四方之极。 ”用这两句诗来渲染都城像展翅飞翔的鸟状，四方都仰望着他。
“赫赫厥声，濯濯厥灵。”他有显耀的声威，他有盛大的威灵。用这两句极颂武丁声威赫赫，威灵盛大，代天治理。
“寿考且宁，以保我后生。”他用长寿和安宁，来祝福我们后人。求长寿求安宁，这恐怕是自古至今人民所求首选吧。
白话歌词：
殷商都城，跃跃振翅，
天下四方，众目所望。
声威显耀，威灵盛大。
长寿康宁，福佑后人。
（注：商族以玄鸟为图腾。）
修建庙宇，万代瞻仰
如此盛德，后人如何纪念？
修建庙宇，万代瞻仰。
“陟彼景山，松伯丸丸。是断是迁，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。”
景山：不是现代的景山。景山：大山。一说山名。
这几句描写修建武丁高宗寝庙的情景。用“陟彼景山，松柏丸丸”两句诗明确表明建庙木材，采自景山，是用松柏，也可说象征武丁的中兴业绩像松柏长青。
白话歌词：
登上景山，松柏挺直。
伐木远搬，刨皮削枝。
松木成椽，楹柱粗圆。
正殿落成，神灵安恬。
初略的读完《殷武》，感觉这颂歌就是一首政治抒情诗，六节诗，将一个中兴王描摹得栩栩如生。威武挥鞭征伐的图景，征服后刚柔并济的引导，用宣扬先祖之做法间接告知人民：代天治理，同时又强调具体做法。导之有法，诱之有方，行之有效，武功文治，不愧为中兴之主。
颂词、祭祀之极，仪式感的意义
《殷武》已读，再赏《玄鸟》：
玄鸟
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。
龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
神圣祖先诞生，伟大商汤立国，勇武武丁中兴，《玄鸟》一诗颂历代圣君。且是采用对比式层层递进的颂一代比一代强。
商汤时，征伐四方事业的开始：“宅殷土芒芒”“正域彼四方”。
武丁时：中兴事业之盛美来临：“邦畿千里”“肇域彼四海”。
全诗巧妙地运用数字将武丁时代之盛作特写：“四方”“九有”“十乘”“千里”“四海”“百禄”，体现出强盛之极。
当然，这是祭祀颂诗，写商“受天命”治国，写得渊源古老，神性庄严，气势雄壮。由此推测这种祭祀场面：声势是浩大的，音调是高亢的。由此也明白了古时，帝王之家借助祭祀来传递“受天命”信息，举行盛大的祭祀，就是一种庄重的仪式，有仪式感，便生敬畏心。
从伐荆楚、征氐羌来看，最初的功业是通过战争开始建立的，但《殷武》更多的是告诉我们：战争之后的安抚、教化才是和平盛世来临的基础。
由此，也知战争不是政治的目的，战争只是政治的手段。祭祀亦然。
【作者简介】
陶妙如，中学语文特级教师，教育部“国培计划”专家库专家，湖南师范大学历史文化学院兼职教授，湖南省中学语文专业学会学术委员会副主任。出版《让爱智慧》《做温暖的教育》《中华最美诗文选》12册、《大国教育》《心界》《丈量》等，其中《最美论语》《最美易经》为中英文版。主编的《最美唐诗》《最美宋词》输出新加波，成为国际中文教材。
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