妙读诗经|从《大雅·崧高》看人才战略
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【编者按】
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【妙读诗经·战争篇】
战术已难运用于今日，战略却具有永久的价值。
——题记
周宣王
宣王继位（前827年）后，周定公召穆公等大臣辅政。大修文武之业，诸侯复宗周，国势重振。宣王陆续派大军，对屡次叛乱之戎狄蛮夷开始征讨。
宣王三年，派秦仲伐西戎。
宣王五年，派尹吉甫伐獫狁至于太原。并派方叔伐荆蛮。
宣王六年，派召穆公伐淮夷，宣王亲征徐夷。
上述情况，我们在品读《常武》《采岂》《六月》《汉江》等诗中已略知。“百战百胜，非善之善者也；不战而屈之兵，善之善者也。”战是为了不战，如何治理，能减少战争，甚至不战？
宣王与大臣们商议后做出了决策：派出统领南方侯国的方伯（相当于今天的大军区司令员，但还是地方行政长官），将原有封地扩大，建立宗庙（司令部、行政公署），由方伯（司令员）统领侯国，以武止戈。
这位方伯（南方面军司令员）必是朝中大员：在侯国中有威望（根基），在朝廷中有威信（人脉），在宣王心中有坚信（背景或资源）。
申伯，就是这样一个合符条件的人。周厉王的妻舅，周宣王的母舅，申国(在今河南省南阳市)开国君主，朝中大臣。（中华谢氏始祖）
《竹书纪年》记载:“宣王七年(前821年)，王赐申伯命。”
《大雅·崧高》就记录了这一战略的构建情形。清人李黼（fǔ）平《毛诗纳义》曰：“自共和时，荆楚渐张，故召穆公有追荆至洛之役。宣王时，势当又炽，南方诸侯必有畔而从之者，故加申伯为侯伯，以为连属之监，一时控制之宜，抚绥之略，皆于此诗见焉。”
宣王中兴，其根本原因在于他的人才战略得当。
吉甫用心作《崧高》，直接述实颂君臣
诗经·大雅·崧高
崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃。四方于宣。
巍峨四岳，耸峙云天。神明灵降，生甫及申。唯申及甫，周之栋梁。藩国屏障，天下墙垣。
亹(wěi)亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世执其功。
申伯勤勉，王委重任。封邑于谢，南方榜样。王令召伯，建申新宅。升南国长，子孙永享。
王命申伯：式是南邦。因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。
王命申伯，表树南国。依靠谢人，修筑新城。王命召伯，田界重划。王命傅御，助迁家人。
申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。既成藐藐，王锡申伯。四牡蹻蹻，钩膺濯濯。
申伯建邑，召伯经营，城垣坚实，宗庙已成，富丽堂皇。王赐申伯，四马之车，钩膺闪亮。
王遣申伯，路车乘马：我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔宝。往ji王舅，南土是保。
王派申伯，车马启程。我图你居，南方最适。赐你大圭，镇国之宝。王舅前往，安我南土。
申伯信迈，王饯于郿。申伯还南，谢于诚归。王命召伯，彻申伯土疆。以峙其粻，式遄（chuán）其行。
申伯出发，王郿饯行。申伯回南，去往谢邑。王命召伯，界定疆界。粮草备足，确保快速。
申伯番番，既入于谢。徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪。
申伯勇武，前往谢邑， 队伍整齐。周民皆喜，国有栋粱。显赫申伯，周王元舅，文武是范。
申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。
申伯美德，和顺正直。安抚万邦，誉满四海。吉甫作歌，其情深长，其风悠扬，以赠申伯。
《崧高》作者尹吉甫为什么对分封申伯为方伯之事如此郑重叙写，周王为什么在分封时反复叮咛、殷勤眷注，为什么京师之人看到申伯启程欢欣鼓舞？
缘由，我们在本文开篇已经概说。
这是一首对大臣的赞美诗，也是对周王室的政治宣传诗。通过歌颂申伯辅佐周室、镇抚南方侯国的赫赫功勋，以及周王室对有功之臣优厚的封赠和高度的礼遇，展示了一个大国强大的控制力和博大胸襟。
写作务求辞要达意，尹吉甫是想写出申伯“资兼文武，望重屏藩，论德则柔惠堪嘉，论功则蕃宣足式”的盖世英雄形象，所以开篇“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃。四方于宣。”可谓“起笔峥嵘，与岳势竞隆”，其宏大气场从笔端倾泻而来。“发端严重庄凝，有泰山岩岩气象。中兴贤佐，天子懿亲，非此手笔不足以称题”。清代学者方玉润《诗经原始》中说：“后世杜甫呈献巨篇，专学此种。”将《崧高》开篇两句写作之用意和其句艺术特征及其对后世的影响一语道破。
杜甫学其起势作：
《咏怀古迹五首·其三》
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归夜月魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
开篇两句有评价：“发端突兀，是七律中第一等起句，谓山水逶迤，钟灵毓秀，始产一明妃。说得窈窕红颜，惊天动地。”又有人说：“从地灵说入，多少郑重。”
杜甫《咏怀古迹其三》开篇手法与《崧高》机杼相同，有天地威灵生发之势。
阅读《崧高》，最深的感受是古人写文章真真切切是为了表达，是为了把想说的应该说地很真实地有力地说出来。
情脉是表达的波动曲线，文脉是诗歌逻辑的体现。这首诗以王命为线索，以申伯受封之事为中心，基本按照事情发展顺序叙写。全诗八章，八幅图景：
申伯降生成长图。
宣王南方规划图。
宣王遣将实施图。
谢邑寝庙建成图。
宣王美好展望图。
宣王郿地饯行图。
申伯镇守国喜图。
文武世范学习图。
尹吉甫用这首诗，盛赞申伯之功，之能，之德，不是凭着亲贵的身份，真诚而又热烈地表达了一位人臣对国家和谐昌盛的期盼和欣喜，也有以此倡导所有的臣子同心协力，辅佐宣王，助兴大周的大臣思维。为国家扬了正声，为人臣树了榜样，为百姓增添了信仰。
怎样让这样的赞歌能易传易唱深入人心呢？
直接述实，真情自露。
《崧高》基本上不用翻译就能读懂，诗句多是直接述实，想要表达的感情在述实中完成，如“王命召伯，定申伯之宅”；“王命召伯，彻申伯土田”；“王命召伯，彻申伯土疆”。这样将宣王为了让申伯到南方镇守稳定南部，给申伯自城郭、宗庙、宫室、车马、宝玉、以及土田、赋税之属等相应配置，无不具备，尤其是命傅御助迁家人，关怀至周也。无形中给人们感觉到，宣王是一个欲行其事，先搭台、造势，知国势晓国事懂人情的有为君王。这样的宣传稿，读起来给人的感觉是很真实很亲切的。
写宣王的想法内容，也是直接告诉大臣们：“南土是保”“式遄其行”，要求保卫疆土，快速行动，直接明了。
写文章，将需要表达的事情写清楚，写得别人愿意看就行，简洁就是美，无须刻意装饰。
臣也是有层次的
职位有高有低，官就有大有小，小至七品芝麻官大至一品大员，不论官大官小，都有可能成为贤官。
尹吉甫、召虎等成为三王大臣、托孤之臣，申伯能成为朝中重臣，首先是因为他们是忠臣。不是所有的重臣大臣都是忠臣，也不是所有的忠臣都能成为重臣大臣。能数者兼备者古今少之又少。
《论语·先进》中有这样一段对话：
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”
子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”
曰：“然则从之者与？”
子曰：“弑父与君，亦不从也。”
季子然问孔子仲由和冉求算不算大臣。孔子回答：所谓大臣是能够用周公之道来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。由和求只能算是普通（器具之类）的臣子，不过杀父亲、杀君主的事，他们不会跟着干。
提这问答这问都是有背景的，季氏将要作乱，孔子认为做官就要遵循“以道事君”的原则，作为大臣要用原则规劝季氏，不要犯上作乱，如果季氏不听，就要辞职不干。这里明确君臣关系以道和礼为准绳，既要求为臣，也要求为君。孔子这一观点，在《论语八佾篇》中也有一段微语：
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”
孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
大臣应是什么样的，孔子认为“所谓大臣者，以道事君，不可则止”，其他人如何论述？
和闻之，国之大臣，荣其宠禄，任其大节。
——《左传·昭公元年》
大臣执政，不当收恩避怨。
——宋欧阳修《归田录》
袁可立晚年举动尤得大臣体，精神炯炯，至老无惰容。
——清袁赋诚《睢阳尚书袁氏家谱》
大臣者，以宏大之人格胸襟立宏大之国格国势者也。
贤臣的模样
子贡问于孔子曰：“今之人臣，孰为贤？”
子曰：“吾未识也，往者齐有鮑叔，郑有子皮，则贤者矣．”
子贡曰：“齐无管仲，郑无子产？”
子曰：“赐，汝徒知其一，未知其二也．汝问用力为贤乎？进贤为贤乎？”
子贡曰：“进贤贤哉。”
子曰：“然，吾闻鮑叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也．”
——《孔子家语贤君》
子贡问孔子当今谁能称得上贤臣。孔子回答不知道，只知道先前齐国的鲍叔牙，郑国的子皮是贤人。
子贡反问说齐国不是有管仲，郑国不是有子产吗？
孔子说子贡只知其一，不知其二。并反问子贡，你听说自己努力成为贤人的人贤能呢，还是能举荐贤人的人贤能呢？
子贡说：“能举荐贤人的人贤能。”
孔子说：“这就对了。我听说鲍叔牙使管仲显达，子皮使子产显达，却没有听说管仲和子产让比他们更贤能的人显达。”
当然，这是孔子的认为。我觉得：贤，应该也分多类。鲍叔牙、子皮无疑是贤的，荐人之贤。管仲、子产也是贤的，是治世之贤，如果不贤，那鲍叔牙、子皮的荐贤也就是空的了。
不过，荐人与治世之贤有先后，发现人才很关键。
《秦誓》中有一段话，将一个贤官的关键点提到了极致。
昧昧我思之，如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉!人之有技，冒疾以恶之;人之彦圣而违之，俾不达是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!
邦之杌陧，曰由一人;邦之荣怀，亦尚一人之庆。
我暗暗思量着，如果有一个官员，诚实专一而没有别的技能，他的胸怀宽广而能容人。
别人有能力，好象自己的一样。别人美好明哲，他的心里喜欢他，又超过了他口头的称道。这样能够容人，用来保护我的子孙众民，有利啊!
别人有能力，就妒忌，就厌恶。别人美好明哲，却阻挠使他不能通向君主。这样不能宽容人，用来也不能保护我的子孙众民，也很危险啊!
国家的危险不安，由于一人；国家的繁荣安定，也是由于一人。
西汉刘向《新序·杂事》中一个小故事，说得更明白：
樊姬，楚国之夫人也，楚庄王罢朝而晏，问其故？庄王曰：“今日与贤相语，不知日之晏也。”樊姬曰：“贤相为谁？”王曰：“为虞丘子。”樊姬掩口而笑。王问其故。曰：“妾幸得执巾栉以侍王，非不欲专贵擅爱也，以为伤王之义，故能进与妾同位者数人矣。今虞丘子为相十数年，未尝进一贤，知而不进，是不忠也；不知，是不智也。不忠不智，安得为贤？”明日朝，王以樊姬之言告虞子，虞丘子稽首曰：“如樊姬之言。”于是辞位，而进孙叔敖相楚，国富兵强，庄王卒以霸，樊姬与有力焉。
楚庄王下朝后在夫人樊姬面前夸赞虞丘子是贤臣。樊姬却提出了不同看法：虞丘子担任楚国丞相十余年，却没有引进一个贤臣，如果他知道谁是贤良的人却不引进，那么他就是不忠；如果他不知道哪些贤良的人，那么他就是不智。这样的人，怎么能称为贤臣呢？
楚庄王把樊姬的话告诉虞丘子后，虞丘子就辞了职，而举荐孙叔敖做楚国的丞相，后来在孙叔敖的帮助下，楚庄王得以成为春秋五霸之一。
一个王朝的兴起，人始终是核心，建立良好的人才选拔机制、培养机制、流通机制，形成立体的丰富的可持续的人才体系是一个国家发展强盛的保障。
在这样一个人才体系里面，有君主，有帅才，有将才，他们处于不同的地位，扮演着不同的角色，却能够形成一个有机联动的强大整体：王者是核心理念的输出者，是精神领袖和信仰的化身，他有超强的包容力，他甚至可以虚化为一个符号、一种精神，老子所言“太上，不知有之”者也；帅，是王者意念的领舞者，是顶层战略的设计者，他必须具备全局视野和发现人才任用人才的能力；将是具体战略战术素养的执行者，他必须能够身先士卒有极强的执行力和在实战中的应变能力。
《大雅·崧高》表面上反映的是如何镇守稳定南方的战略，深层次来说也反映了一个国家的人才战略逐步趋向成熟，君臣能各司其位，各安其所，各尽其才，这是宣王时期的特征，也是每一个强盛王朝的相似点。
人总是事情成否的决定性因素，自古以来，战争只是政治的手段，每一场战争都是人才的战争。
人才，才是最大的资源！
参考文献：
1.《中国历代战争史》台湾三军大学编著 北京 中信出版社 2012.12
2.毛诗注疏/（汉）郑玄笺/（唐）孔颖达蔬 上海：上海古籍出版社出版 2013.12
3.《诗经原始》【清】 方玉润撰李先耕点校 著 中华书局 1986年版
4.诗经三百首鉴赏辞典：上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心编 上海辞书出版社 2017.4
【作者简介】
陶妙如，中学语文特级教师，教育部“国培计划”专家库专家，湖南师范大学历史文化学院兼职教授，湖南省中学语文专业学会学术委员会副主任。出版有《让爱智慧》《做温暖的教育》《中华最美诗文选》12册、《大国教育》《心界》《丈量》《易经里的教育》等，与张修明合著《最美易经》《最美论语》中英文版，主编的《最美唐诗》《最美宋词》输出新加坡，成为国际中文教材。
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