妙读诗经|信仰的进化：我读《小雅·出车》
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【编者按】
学经典，贵在追根溯源，返璞归真，从源中得到真知，从“真”中悟出今天乃至今后我们可以吸取的养分。受凤凰网国学频道之“非常国学课”邀约，特级教师、教育部“国培计划”专家、中学语文名师陶妙如开设《妙读诗经》连载专栏，包括爱情、战情、孝情、颂情、离别、发泄反抗、自然背景、守业、创世等系列解读，用“一诗（文）一本一时代”或者“一诗（文）一人一朝代”的思路，引导大家读一篇翻一本品一个时代。书要浸读，方可悟得，不求数量，只求读懂、读通、读活。
【妙读诗经·战争篇】
战术已难运用于今日，战略却具有永久的价值。
——题记
教育的首要问题是方向
和几位同事在一块儿闲聊。
教育首要解决的问题是什么？
我说，不是知识，也不是技术。
那是什么？
方向！教育最首要的任务是指导人选择正确的方向。
培养什么人，为谁培养人，怎么培养人始终是教育的三个主要问题。
一位从纳粹集中营中逃脱的幸存者，战后做了一所中学的校长。每当一位新老师来到学校，他都会交给那位老师一封信，信中这样写道：
“亲爱的老师，我是一名纳粹集中营中的幸存者，我亲眼看到了人类不应当见到的情境：毒气室由学有专长的工程师建造，儿童被学识渊博的医生毒死，幼儿被训练有素的护士杀害，妇女和婴儿被受到高中或大学教育的士兵枪杀。看到这一切，我疑惑了：教育究竟是为了什么？我的请求是：请你帮助学生成长为具有人性的人。你们的努力绝不应当被用于创造学识渊博的怪物，多才多艺的变态狂，受过高等教育的屠夫。只有在使我们的孩子具有人性的情况下，读写算的能力才有其价值……”
教育的方向就是培养具有真善美人性的人！
您现在给学生讲《诗经》里的战争篇，战争诗里也能体现真善美？
战争本身是残酷的，发生了，但谁都不希望再发生，或者希望尽可能的少发生，如此，我们需要将已往记录战争的文字情景回放，在回放中去发现那些触动心灵的只言片语，从字里行间去体悟，去思考，从而反思昨天，观照今天，规划明天，避免重蹈覆辙，若能将战争转化为良性的竞争，这便是大善大美了！
读《小雅·出车》
我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。
我出我车，点兵郊外，天子发令，命我率兵。下令车夫，速赴边防。王事多难，边关吃紧。
【第一章 听命天子】
我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆？忧心悄悄，仆夫况瘁。
我出我车，都城门外。树起大旗，插旄旗巅。龟蛇鹰隼，猎猎招展。忧心悄悄，征夫疲惫。
【第二章 沙场点兵】
王命南仲，往城于方。出车彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。
王命南仲，往城于方。战车嘭嘭，旌旗扬扬。天子命我，筑城北方。赫赫南仲，玁狁归降。
【第三章 受命北伐】
昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载途。王事多难，不遑启居。岂不怀归？畏此简书。
昔我往矣，秀穗花繁。今我来思，雨飞雪伴。王事多难，难得舒缓。能不思归？畏此简书。
【第四章 服从再战】
喓喓草虫，趯趯阜螽（zhōng）。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。赫赫南仲，薄伐西戎。
草虫喓喓，阜螽趯趯。未见君子，忧心忡忡。既见君子，躁动必安。赫赫南仲，征服西戎。
【第五章 相从转战】
春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，玁狁于夷。
春日渐长，草木苍苍。黄莺喈喈，采蘩祁祁。统计战俘，再言回家。赫赫南仲，玁狁已平。
【第六章 凯旋复命】
《诗经》中的诗，不是空洞的宣传口号，而是真实的场景记录，真切的情感表达，我们今天读诗，就是在文字中进行情境回放，重新回到那些画面中去体验亲历者的感受，从而唤醒我们的生命意识和人文情怀。
《出车》中的追随意识
《小雅·出车》应是随军出征者所作，其意在颂南仲将军。与之前所赏关于战争诗篇一样，没有直接描写战争场面，选择的是将战前、转战、凯旋等几个典型场景串联起来，把一场历时长、空间地点频繁转换的战争浓缩在一首短短的诗里，构成一幅历史画卷。
细细品读，除了文学上的可鉴之处外，我从这首诗里，读出了礼治下的另一种文化——追随意识。
追随先要有一种认同，进而才有坚定有坚持。
“自天子所，谓我来矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。”
这里体现大将南仲对宣王的追随，主要在服从二字上。
要我率兵出征，我就率兵出征。为王克难，那怕棘丛！
知难而上，这是认同之后的坚定。
“岂不怀归？畏此简书。”猃狁之战结束，战场位移，尽管思家，却敬畏“简书”，一切听从调遣。（简书：当时的盟书）
服从先要有一种意识，才会成一种习惯。军人以服从命令为天职，大概也始于此吧。下级服从上级，若不然，秩序乱。春秋末期、战国时期正是镜鉴。
这里要说另外一句话“将在外军令有所不从”本义并不是不听从调遣，而是率兵在外因天气、地理、战况发生了变化，按照事先的布局不能确保战争胜利，在外领军的将帅根据现实状况而作出的战术调整。
“昔我往矣，黍稷方华。今我来思，雨雪载途。”“春日迟迟，卉木萋萋。”春去冬来春又来，归家心切，但工作一点儿都不马虎“执讯获丑，薄言还归。”将事情处理得尽善尽美。这是坚定后的坚持。
追随已定，怎样于行？
听命出征，服从转战，战后尽管归心似箭，依然将本职做得尽善尽美，这便是追随之行。
服从，如果只是完成任务，那不叫服从，而叫做胁从。认同前提下的服从那是怎样的呢？
“喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。赫赫南仲，征服西戎。”
这一章有三层意思：
第一层，闻歌起舞的螽斯。
草虫属直翅目螽斯科、鸣螽亚科，最善鸣。阜螽，则“为草螽之牝者，此虫在草上鸣，草下必有牝者随之。牝者背上微有小翅，不能鸣，而尾长针，身大于壮，故曰阜螽，阜者，大也。”“喓喓草虫”是有发音器而善鸣之雄虫。“趯趯阜螽”是体大善跃之雌虫。雄者能鸣，像是召唤；雌者善跳，乃像相从。
此处用虫儿雄唱雌跃相从之意起兴，作比，与“自天子所，谓我来矣”勾连，表达南仲大将军及其所部的追随行动。虫尚如此，何况人哉！
关于草虫和阜螽在《诗经》中有单篇。在此，一并附之：
国风·召南·草虫
喓喓草虫，趯趯阜螽;未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨;未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇;未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
清代方玉润《诗经原始》：“臣子思君，未可显言，故每假思妇情以写忠君爱国意，使读者自得其意于言外。则情以愈曲而愈深，词以益隐而益显。然后世之人从而歌咏之，亦不觉其忠君爱国之心油然而自生，乃所以为诗之至也。”
国风·周南·螽斯
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
以螽繁殖快而希望家庭欢畅、家族兴旺、家世绵长。
第二层，用夫妻之间的思念之情，夫唱妇随，有夫则安作托，夫妻之间如此，家如此，进一步表达南仲将军相随之意。
第三层，君臣之间。南仲将军，像螽斯鸣跃，像和睦夫妻间的相随，忠于王室，猃狁（秦汉时曰匈奴）战斗结束后又战西戎，君臣之间理应如此。
由自然界的虫儿，到家中的夫妻，到国家层面的君臣之间，层层铺垫，步步递进，将一种相从之意写得情所应该，理所当然。
作为随军者，也是浓浓的追随意识。六个场景，正面描写战场之语无一词一句，却无处不显示出对南仲将军的认同欣赏和赞美。字里行间渗透了随军者从忧到喜的深刻而细微的心理变化，比正面描写来得更细腻、更真切，更感人。
当有一种意识统帅了全文的时候，情脉会因之起伏，文脉会随之跌宕。
如此，便想起《易经·艮卦》给提示的追随总则：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。给出的操作步骤：艮其趾，艮其腓，艮其限，艮其身，艮其辅，敦艮，吉。
追随是有原则的，也是有尺度的，当然，追随也是要有本事儿的，“平常时候看得出来、关键时刻站得出来、危急关头豁得出来。”
信仰的进化
从终极意义上来说，追随是信仰后的一种行为。可追随一个人，追随一个团体，追随一个国家......无论是个人、团体还是国家，因为信仰，所以追随。
人类是不断进化的，信仰也一样是进化的。我将信仰概括为六个时代：
信神的时代、“信神+信人”的时代、“信人+信神”的时代、信人的时代、“信人+信真理”的时代和信真理的时代。追随真理者是信仰的最高境界。
这六个时代是逐步进化的，哪个国家哪个民族整体进化到何种信仰层次体现出文明的层次。
中国远古时期，是信神的时代。
这里的神是自然神，指上天，上帝。与西方宗教所信奉的上帝有相同处，也有不同处。
殷商西周开始进入“信神+信人”的时代。
皇权神授，代天监下，天（神）人（王）合一。此时，王的信仰是担当天下生民的责任，有“民为贵，社稷次之，君为轻”之思想；而王昭示民众的信仰是：“或从王事，无成有终”（《易经·坤卦》六三）。
秦汉开始进入“信人+信神”的时代。
“王侯将相宁有种乎”。
唐宋开始进入“信人”时代。
强者书写规则，水可以载舟，亦可以覆舟。
中华民国开始进入“信人+信真理”时代。
民族、民权、民生。
孙中山设想通过三民主义的实施能够“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流”，进而实现国富民强、天下为公的大同社会。
中国共产党成立后进入“信人+信真理”并在逐渐趋向信真理的时代。
人民就是上帝。
——毛泽东
人民群众对幸福生活的向往就是我们奋斗的目标。
——习近平
人是需要有信仰的。“人民有信仰，民族有希望。”“心中有信仰，脚下有力量。”“没有理想信念，就会导致精神上‘缺钙’。”
经典要生活化，任何传统文化，只有经过时代的阐释、吸纳和发展才能真正为今人所用，才能具有不竭活力。
历史是发展的，万事万物是变化的，变是常态，在这瞬息万变中，也有不变的瞬间，那就是规律，是原理。重温《诗经》，回放历史，就是要从历史的常量中发现变量，从时代的变量中探寻常量，从而在常与变中获得平衡和发展。
参考文献：
1.《中国历代战争史》台湾三军大学编著北京中信出版社2012.12
2.毛诗注疏/（汉）郑玄笺/（唐）孔颖达蔬上海：上海古籍出版社出版2013.12
3.《诗经原始》[清] 方玉润撰李先耕点校著中华书局1986年版
4.诗经三百首鉴赏辞典：上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心编上海辞书出版社2017.4
5.《诗经名物新证》/扬之水著.北京古籍出版社.1999（古典论著丛书）
【作者简介】
陶妙如，中学语文特级教师，教育部“国培计划”专家库专家，湖南师范大学历史文化学院兼职教授，湖南省中学语文专业学会学术委员会副主任。出版有《让爱智慧》《做温暖的教育》《中华最美诗文选》12册、《大国教育》《心界》《丈量》《易经里的教育》等，与张修明合著《最美易经》《最美论语》中英文版，主编的《最美唐诗》《最美宋词》输出新加坡，成为国际中文教材。
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